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2.1: El por qué


Las preguntas esenciales

¿Por qué los profesores están aprendiendo este material?

Empatía.

¿Recuerdas haber tenido problemas con las matemáticas muy básicas? ¿Recuerdas haber usado tus dedos para sumar dos más tres? Es probable que no sea así, por lo que este capítulo le dará la oportunidad de volver a aprender matemáticas básicas por primera vez.

¿Por qué los estudiantes de primaria están aprendiendo estas matemáticas?

Problemas de práctica

  1. ¿Por qué quieres ser profesor?
  2. Si tuvieras una opción (y la mayoría de los maestros de primer año no la tienen), ¿en qué nivel de grado te gustaría enseñar? ¿Por qué?
  3. ¿Qué temas matemáticos te resultaron más difíciles en la escuela primaria? ¿Siguen siendo difíciles para ti ahora?
  4. ¿Por qué crees que las matemáticas son una asignatura muy importante para aprender?

HDMI 2.1: lo que necesita saber para juegos, televisores 8K y más en 2021

El último estándar HDMI desbloquea nuevas funciones gráficas en PS5 y Xbox Series X, mayor potencial de resolución en televisores 8K y más.

/> Geoffrey Morrison / CNET

HDMI 2.1 está aquí. Está disponible ahora en muchos televisores 2020 y 2021, incluidos modelos de LG, Samsung, Sony y otros. También está en las dos consolas de juegos de próxima generación, PlayStation 5 y Xbox Series X. Para aprovechar al máximo esas consolas, necesitará un televisor que admita al menos algunas funciones de HDMI 2.1.

Eso no significa que deba salir y comprar un televisor nuevo en este momento, o incluso que su próximo televisor necesite la capacidad HDMI 2.1. Esas nuevas consolas de juegos funcionarán perfectamente bien, y aún lucirán espectaculares, en un televisor que carece de HDMI 2.1. Sin embargo, muchos equipos de gama media y alta admiten el nuevo estándar de conectividad, por lo que si está buscando un nuevo televisor, vale la pena comprender lo que significa.

Manténganse al tanto

La versión corta es HDMI 2.1 trae nuevas características y mucho más ancho de banda. Eso significa resoluciones más altas, velocidades de cuadro más altas y más. Sin embargo, el conector en sí no cambia, por lo que su nuevo equipo HDMI 2.1 será retrocompatible con sus cables y equipos actuales, aunque si desea aprovechar todo lo que 2.1 tiene para ofrecer, necesitará algunas actualizaciones seleccionadas. Esto es lo que necesita saber.

Las entradas con funciones HDMI 2.1, como la de este televisor Samsung, están dirigidas principalmente a los jugadores en este momento.


2.1 ¿Por qué es importante la investigación?

La investigación científica es una herramienta fundamental para navegar con éxito en nuestro complejo mundo. Sin él, nos veríamos obligados a depender únicamente de la intuición, la autoridad de otras personas y la suerte ciega. Si bien muchos de nosotros confiamos en nuestras habilidades para descifrar e interactuar con el mundo que nos rodea, la historia está llena de ejemplos de cuán equivocados podemos estar cuando no reconocemos la necesidad de evidencia para respaldar las afirmaciones. En varios momentos de la historia, habríamos estado seguros de que el sol giraba alrededor de una tierra plana, que los continentes de la tierra no se movían y que la enfermedad mental era causada por la posesión (Figura 2.2). Es a través de la investigación científica sistemática que nos despojamos de nuestras nociones y supersticiones preconcebidas y obtenemos una comprensión objetiva de nosotros mismos y de nuestro mundo.

El objetivo de todos los científicos es comprender mejor el mundo que los rodea. Los psicólogos centran su atención en la comprensión del comportamiento, así como en los procesos cognitivos (mentales) y fisiológicos (corporales) que subyacen al comportamiento. A diferencia de otros métodos que las personas utilizan para comprender el comportamiento de los demás, como la intuición y la experiencia personal, el sello distintivo de la investigación científica es que existe evidencia que respalda una afirmación. El conocimiento científico es empírico: se basa en evidencia objetiva y tangible que se puede observar una y otra vez, independientemente de quién esté observando.

Mientras que el comportamiento es observable, la mente no lo es. Si alguien está llorando, podemos ver su comportamiento. Sin embargo, la razón del comportamiento es más difícil de determinar. ¿La persona llora por estar triste, dolorida o feliz? A veces podemos conocer la razón del comportamiento de alguien simplemente haciendo una pregunta, como "¿Por qué lloras?" Sin embargo, hay situaciones en las que una persona se siente incómoda o no está dispuesta a responder la pregunta con sinceridad, o es incapaz de responder. Por ejemplo, los bebés no podrían explicar por qué lloran. En tales circunstancias, el psicólogo debe ser creativo para encontrar formas de comprender mejor el comportamiento. Este capítulo explora cómo se genera el conocimiento científico y cuán importante es ese conocimiento en la toma de decisiones en nuestra vida personal y en el dominio público.

Uso de la información de la investigación

Intentar determinar qué teorías son aceptadas y cuáles no por la comunidad científica puede resultar difícil, especialmente en un área de investigación tan amplia como la psicología. Más que nunca, tenemos una cantidad increíble de información al alcance de la mano, y una simple búsqueda en Internet sobre cualquier tema de investigación determinado podría resultar en una serie de estudios contradictorios. En estos casos, estamos siendo testigos de cómo la comunidad científica atraviesa el proceso de llegar a un consenso, y podría pasar bastante tiempo antes de que surja un consenso. Por ejemplo, la explosión en nuestro uso de la tecnología ha llevado a los investigadores a preguntarse si esto, en última instancia, nos ayuda o dificulta. El uso e implementación de la tecnología en entornos educativos se ha generalizado en las últimas décadas. Los investigadores están llegando a diferentes conclusiones sobre el uso de la tecnología. Para ilustrar este punto, un estudio que investigaba una aplicación para teléfonos inteligentes dirigida a residentes de cirugía (estudiantes graduados en capacitación en cirugía) encontró que el uso de esta aplicación puede aumentar la participación de los estudiantes y elevar los puntajes de las pruebas (Shaw & amp Tan, 2015). Por el contrario, otro estudio encontró que el uso de tecnología en poblaciones de estudiantes de pregrado tenía impactos negativos en el sueño, la comunicación y las habilidades de administración del tiempo (Massimini & amp Peterson, 2009). Hasta que no se hayan realizado suficientes investigaciones, no habrá un consenso claro sobre los efectos que tiene la tecnología en la adquisición de conocimientos, habilidades de estudio y salud mental de un estudiante.

Mientras tanto, debemos esforzarnos por pensar críticamente sobre la información que encontramos ejerciendo un cierto grado de escepticismo saludable. Cuando alguien hace una afirmación, debemos examinar la afirmación desde varias perspectivas diferentes: cuál es la experiencia de la persona que hace la afirmación, qué podría ganar si la afirmación es válida, si la afirmación parece justificada dada la evidencia, y qué ¿Piensan otros investigadores en la afirmación? Esto es especialmente importante cuando consideramos cuánta información en las campañas publicitarias y en Internet afirma estar basada en "evidencia científica" cuando en realidad es una creencia o perspectiva de unas pocas personas que intentan vender un producto o llamar la atención sobre sus perspectivas.

Debemos ser consumidores informados de la información que tenemos a nuestra disposición porque las decisiones basadas en esta información tienen consecuencias importantes. Una de esas consecuencias se puede ver en la política y las políticas públicas. Imagínese que ha sido elegido gobernador de su estado. Una de sus responsabilidades es administrar el presupuesto estatal y determinar cómo gastar mejor los dólares de impuestos de sus electores. Como nuevo gobernador, debe decidir si continúa financiando los programas de intervención temprana. Estos programas están diseñados para ayudar a los niños que provienen de entornos de bajos ingresos, tienen necesidades especiales o enfrentan otras desventajas. Estos programas pueden implicar la prestación de una amplia variedad de servicios para maximizar el desarrollo de los niños y posicionarlos para niveles óptimos de éxito en la escuela y más adelante en la vida (Blann, 2005). Si bien estos programas parecen atractivos, es conveniente asegurarse de que también resulten efectivos antes de invertir dinero adicional en estos programas. Afortunadamente, los psicólogos y otros científicos han llevado a cabo una gran cantidad de investigaciones sobre dichos programas y, en general, los programas resultan eficaces (Neil & amp Christensen, 2009 Peters-Scheffer, Didden, Korzilius y amp Sturmey, 2011). Si bien no todos los programas son igualmente efectivos y los efectos a corto plazo de muchos de estos programas son más pronunciados, hay razones para creer que muchos de estos programas producen beneficios a largo plazo para los participantes (Barnett, 2011). Si está comprometido a ser un buen administrador del dinero de los contribuyentes, le recomendamos que analice la investigación. ¿Qué programas son más efectivos? ¿Qué características de estos programas los hacen efectivos? ¿Qué programas promueven los mejores resultados? Después de examinar la investigación, estará mejor preparado para tomar decisiones sobre qué programas financiar.

Enlace al aprendizaje

Mire este video sobre la efectividad de los programas para la primera infancia para aprender cómo los científicos evalúan la efectividad y cuál es la mejor manera de invertir dinero en programas que son más efectivos.

En última instancia, no solo los políticos pueden beneficiarse del uso de la investigación para orientar sus decisiones. Es posible que todos busquemos investigar de vez en cuando al tomar decisiones en nuestras vidas. Imagínese que acaba de enterarse de que un amigo cercano tiene cáncer de mama o que a uno de sus parientes jóvenes se le ha diagnosticado recientemente autismo. En cualquier caso, desea saber qué opciones de tratamiento son las más exitosas y tienen la menor cantidad de efectos secundarios. ¿Cómo averiguarías eso? Probablemente hablaría con su médico y revisaría personalmente la investigación que se ha realizado sobre varias opciones de tratamiento, siempre con un ojo crítico para asegurarse de estar lo más informado posible.

Al final, la investigación es lo que marca la diferencia entre hechos y opiniones. Los hechos son realidades observables y las opiniones son juicios, conclusiones o actitudes personales que pueden ser precisas o no. En la comunidad científica, los hechos solo pueden establecerse utilizando evidencia recopilada a través de la investigación empírica.

INVESTIGADORES DESTACADOS

La investigación psicológica tiene una larga historia en la que participan importantes figuras de diversos orígenes. Si bien el capítulo introductorio discutió varios investigadores que hicieron contribuciones significativas a la disciplina, hay muchas más personas que merecen atención al considerar cómo la psicología ha avanzado como ciencia a través de su trabajo (Figura 2.3). Por ejemplo, Margaret Floy Washburn (1871-1939) fue la primera mujer en obtener un doctorado en psicología. Su investigación se centró en el comportamiento y la cognición de los animales (Margaret Floy Washburn, PhD, n.d.). Mary Whiton Calkins (1863-1930) fue una destacada psicóloga estadounidense de primera generación que se opuso al movimiento conductista, realizó importantes investigaciones sobre la memoria y estableció uno de los primeros laboratorios de psicología experimental en los Estados Unidos (Mary Whiton Calkins, s.f.).

Francis Sumner (1895-1954) fue el primer afroamericano en recibir un doctorado en psicología en 1920. Su disertación se centró en cuestiones relacionadas con el psicoanálisis. Sumner también tenía intereses de investigación en prejuicios raciales y justicia educativa. Sumner fue uno de los fundadores del departamento de psicología de la Universidad de Howard y, debido a sus logros, a veces se le conoce como el "padre de la psicología negra". Trece años después, Inez Beverly Prosser (1895-1934) se convirtió en la primera mujer afroamericana en recibir un doctorado en psicología. La investigación de Prosser destacó problemas relacionados con la educación en escuelas segregadas versus escuelas integradas y, en última instancia, su trabajo fue muy influyente en el sello Brown contra la Junta de Educación La Corte Suprema dictaminó que la segregación de las escuelas públicas era inconstitucional (Serie Ethnicity and Health in America: Featured Psychologists, n.d.).

Aunque el establecimiento de las raíces científicas de la psicología se produjo primero en Europa y Estados Unidos, no pasó mucho tiempo hasta que investigadores de todo el mundo comenzaron a establecer sus propios laboratorios y programas de investigación. Por ejemplo, algunos de los primeros laboratorios de psicología experimental en América del Sur fueron fundados por Horatio Piñero (1869-1919) en dos instituciones en Buenos Aires, Argentina (Godoy & amp Brussino, 2010). En India, el gunamudiano David Boaz (1908-1965) y Narendra Nath Sen Gupta (1889-1944) establecieron los primeros departamentos independientes de psicología en la Universidad de Madrás y la Universidad de Calcuta, respectivamente. Estos desarrollos brindaron una oportunidad para que los investigadores indios hicieran contribuciones importantes al campo (Gunamudian David Boaz, n.d. Narendra Nath Sen Gupta, n.d.).

Cuando se fundó la Asociación Estadounidense de Psicología (APA) en 1892, todos los miembros eran hombres blancos (Mujeres y minorías en psicología, s.f.). Sin embargo, en 1905, Mary Whiton Calkins fue elegida como la primera mujer presidenta de la APA, y en 1946, casi una cuarta parte de los psicólogos estadounidenses eran mujeres. La psicología se convirtió en una opción de grado popular para los estudiantes matriculados en las instituciones de educación superior históricamente negras de la nación, aumentando el número de estadounidenses negros que se convirtieron en psicólogos. Dados los cambios demográficos que ocurren en los Estados Unidos y el mayor acceso a oportunidades de educación superior entre poblaciones históricamente subrepresentadas, hay motivos para esperar que la diversidad del campo se corresponda cada vez más con la población más grande y que las contribuciones de investigación realizadas por los psicólogos del futuro servirá mejor a personas de todos los orígenes (Mujeres y minorías en psicología, sin fecha).

El proceso de la investigación científica

El conocimiento científico se avanza a través de un proceso conocido como método científico. Básicamente, las ideas (en forma de teorías e hipótesis) se prueban contra el mundo real (en forma de observaciones empíricas) y esas observaciones empíricas conducen a más ideas que se prueban contra el mundo real, etc. En este sentido, el proceso científico es circular. Los tipos de razonamiento dentro del círculo se denominan deductivos e inductivos. En el razonamiento deductivo, las ideas se prueban en el mundo real en el razonamiento inductivo, las observaciones del mundo real conducen a nuevas ideas (Figura 2.4). Estos procesos son inseparables, como inhalar y exhalar, pero diferentes enfoques de investigación ponen un énfasis diferente en los aspectos deductivos e inductivos.

En el contexto científico, el razonamiento deductivo comienza con una generalización, una hipótesis, que luego se utiliza para llegar a conclusiones lógicas sobre el mundo real. Si la hipótesis es correcta, entonces las conclusiones lógicas alcanzadas mediante el razonamiento deductivo también deberían ser correctas. Un argumento de razonamiento deductivo podría ser algo como esto: todos los seres vivos requieren energía para sobrevivir (esta sería su hipótesis). Los patos son seres vivos. Por tanto, los patos necesitan energía para sobrevivir (conclusión lógica). En este ejemplo, la hipótesis es correcta, por lo tanto, la conclusión también es correcta. A veces, sin embargo, una hipótesis incorrecta puede llevar a una conclusión lógica pero incorrecta. Considere este argumento: todos los patos nacen con la capacidad de ver. Quackers es un pato. Por lo tanto, Quackers nació con la capacidad de ver. Los científicos utilizan el razonamiento deductivo para probar empíricamente sus hipótesis. Volviendo al ejemplo de los patos, los investigadores podrían diseñar un estudio para probar la hipótesis de que si todos los seres vivos requieren energía para sobrevivir, entonces se encontrará que los patos necesitan energía para sobrevivir.

El razonamiento deductivo comienza con una generalización que se prueba con las observaciones del mundo real; sin embargo, el razonamiento inductivo se mueve en la dirección opuesta. El razonamiento inductivo utiliza observaciones empíricas para construir amplias generalizaciones. A diferencia del razonamiento deductivo, las conclusiones extraídas del razonamiento inductivo pueden ser correctas o no, independientemente de las observaciones en las que se basen. Por ejemplo, puede notar que sus frutas favoritas (manzanas, plátanos y naranjas) crecen en los árboles, por lo tanto, asume que todas las frutas deben crecer en los árboles. Este sería un ejemplo de razonamiento inductivo y, claramente, la existencia de fresas, arándanos y kiwi demuestra que esta generalización no es correcta a pesar de estar basada en una serie de observaciones directas. Los científicos utilizan el razonamiento inductivo para formular teorías, que a su vez generan hipótesis que se prueban con el razonamiento deductivo. Al final, la ciencia involucra procesos tanto deductivos como inductivos.

Por ejemplo, los estudios de caso, sobre los que leerá en la siguiente sección, están fuertemente ponderados del lado de las observaciones empíricas. Por lo tanto, los estudios de casos están estrechamente asociados con los procesos inductivos, ya que los investigadores recopilan cantidades masivas de observaciones y buscan patrones interesantes (nuevas ideas) en los datos. La investigación experimental, por otro lado, pone gran énfasis en el razonamiento deductivo.

Hemos dicho que las teorías y las hipótesis son ideas, pero ¿qué tipo de ideas son exactamente? Una teoría es un conjunto bien desarrollado de ideas que proponen una explicación de los fenómenos observados. Las teorías se comparan repetidamente con el mundo, pero tienden a ser demasiado complejas para ser probadas todas a la vez, en cambio, los investigadores crean hipótesis para probar aspectos específicos de una teoría.

Una hipótesis es una predicción comprobable sobre cómo se comportará el mundo si nuestra idea es correcta, y a menudo se redacta como una declaración si-entonces (por ejemplo, si estudio toda la noche, obtendré una calificación aprobatoria en el examen). La hipótesis es extremadamente importante porque cierra la brecha entre el reino de las ideas y el mundo real. A medida que se prueban hipótesis específicas, las teorías se modifican y refinan para reflejar e incorporar el resultado de estas pruebas. Figura 2.5.

Para ver cómo funciona este proceso, consideremos una teoría específica y una hipótesis que podría generarse a partir de esa teoría. Como aprenderá en un capítulo posterior, la teoría de la emoción de James-Lange afirma que la experiencia emocional se basa en la excitación fisiológica asociada con el estado emocional. Si saliera de su casa y descubriera una serpiente muy agresiva esperando en su puerta, su corazón comenzaría a acelerarse y su estómago se agitaría. Según la teoría de James-Lange, estos cambios fisiológicos resultarían en una sensación de miedo. Una hipótesis que podría derivarse de esta teoría podría ser que una persona que no sea consciente de la excitación fisiológica que provoca la vista de la serpiente no sentirá miedo.

Una hipótesis científica también es falsable o puede demostrarse que es incorrecta. Recuerde del capítulo introductorio que Sigmund Freud tenía muchas ideas interesantes para explicar varios comportamientos humanos (Figura 2.6). Sin embargo, una crítica importante a las teorías de Freud es que muchas de sus ideas no son falsables, por ejemplo, es imposible imaginar observaciones empíricas que refuten la existencia del ello, el yo y el superyó, los tres elementos de la personalidad descritos en Teorías de Freud.A pesar de esto, las teorías de Freud se enseñan ampliamente en los textos introductorios de psicología debido a su importancia histórica para la psicología de la personalidad y la psicoterapia, y estas siguen siendo la raíz de todas las formas modernas de terapia.

Por el contrario, la teoría de James-Lange sí genera hipótesis falsables, como la descrita anteriormente. Algunas personas que sufren lesiones importantes en la columna vertebral no pueden sentir los cambios corporales que a menudo acompañan a las experiencias emocionales. Por lo tanto, podríamos probar la hipótesis determinando cómo las experiencias emocionales difieren entre los individuos que tienen la capacidad de detectar estos cambios en su excitación fisiológica y los que no. De hecho, esta investigación se ha realizado y, si bien las experiencias emocionales de las personas privadas de la conciencia de su excitación fisiológica pueden ser menos intensas, aún experimentan emoción (Chwalisz, Diener y Gallagher, 1988).

La dependencia de la investigación científica de la falsabilidad permite una gran confianza en la información que produce. Por lo general, cuando la comunidad científica acepta la información, ya se ha probado repetidamente.


HDMI 2.1 y consolas de nueva generación

La PS5 incluye HDMI 2.1, aunque algunas funciones aún no se han habilitado.

HDMI 2.1 admite tres características muy atractivas para quienes poseen consolas PS5 y Xbox Series X. Estos son la frecuencia de actualización variable (VRR), el modo automático de baja latencia (ALLM) y los juegos de 120Hz a 4K. Aún tendrá que leer la letra pequeña para asegurarse de que sean compatibles con un televisor, pero en general, el altavoz HDMI 2.1 significa que tendrá compatibilidad con ellos.

VRR significa que la pantalla ajusta y regula la frecuencia de actualización sobre la marcha para mantener su televisor sincronizado con los fotogramas por segundo actuales que emite la consola. Sin él, un televisor siempre se actualiza a una velocidad establecida (digamos, 60 Hz o 60 veces por segundo). La consola también está tratando de crear 60 cuadros por segundo, lo que significa que todo está sincronizado perfectamente. Pero una gran cantidad de acción en un juego puede hacer que la consola tenga que bajar un poco sus fps, porque está trabajando más duro, a 50 fps, digamos. Ahora los dos están desincronizados y el televisor se actualiza cuando la consola solo está a medio construir un marco, por lo que terminas viendo dos mitades desalineadas de un marco en la pantalla. Esto se denomina "desgarro de pantalla". VRR corrige esto, pero asegurándose de que el televisor solo muestre un nuevo cuadro cuando las consolas le indiquen que está listo.

Esto significa que si tu consola está en medio de la escena de una pelea con múltiples enemigos en la pantalla a la vez, o un paseo más sereno y lento por el bosque, siempre verás las imágenes más fluidas posibles. Actualmente, la Xbox Series X es capaz de VRR, pero la PS5 está esperando una actualización para habilitarla. El televisor & lsquoPlayStation 5 Ready ’XH90 / X900H de Sony también está esperando una importante actualización de compatibilidad con VRR.

ALLM tiene que ver con la latencia baja y la prevención de retrasos. Lag es la demora entre que presionas un botón en el controlador y la acción que tiene lugar en la pantalla. El retraso es más notable cuando se juegan juegos que requieren tiempos de reacción más rápidos, como los juegos de disparos en primera persona y los juegos de carreras. ALLM crea una señal que significa que un televisor sabe que necesita ingresar a un modo de juego de baja latencia. No estamos diciendo que eso signifique que serás mejor en Warzone, pero estar en un modo de juego automáticamente definitivamente puede ayudar. ALLM actualmente no es compatible con la PS5 (nuevamente, se espera en una actualización), pero está disponible en la Xbox Series X.

Y luego está el asunto no tan pequeño de jugar a 120Hz en 4K. Tanto la PS5 como la Xbox Series X son capaces de posiblemente la característica más emocionante de HDMI 2.1. Actualmente está disponible solo en una pequeña cantidad de juegos, pero los juegos 4K a 120 cuadros por segundo significan frecuencias de actualización ultrarrápidas a resoluciones que solo son posibles gracias al hardware de nueva generación. Esto no solo es mucho más agradable para la vista, ya que todo funciona sin problemas, sino que también minimiza el retraso: con el doble de fotogramas por segundo, verá los resultados de presionar un botón dos veces más rápido que antes.


18 Respuestas 18

El descriptor de archivo 1 es la salida estándar (stdout).
El descriptor de archivo 2 es el error estándar (stderr).

Aquí hay una forma de recordar esta construcción (aunque no es del todo precisa): al principio, 2 & gt1 puede parecer una buena forma de redirigir stderr a stdout. Sin embargo, en realidad se interpretará como & quot; stderr directo a un archivo llamado 1 & quot. & amp indica que lo que sigue y precede es un descriptor de archivo y no un nombre de archivo. Entonces la construcción se convierte en: 2 & gt & amp1.

Considere & gt & amp como operador de fusión de redireccionamiento.

redirige stdout a afile.txt. Esto es lo mismo que hacer

Para redirigir stderr, haz lo siguiente:

& gt & amp es la sintaxis para redirigir una secuencia a otro descriptor de archivo: 0 es stdin, 1 es stdout y 2 es stderr.

Puede redirigir stdout a stderr haciendo:

Entonces, en resumen. 2 & gt redirige stderr a un archivo (no especificado), agregando & amp1 redirige stderr a stdout.


2.1: El por qué

(1) Al ángel de la iglesia de (literalmente, en) Éfeso. —Con respecto a la palabra “ángel”, vea la Nota sobre Apocalipsis 1:20 y Excursus A. Adoptando el punto de vista de que el ángel representa al pastor principal u obispo de la Iglesia, sería interesante saber quién era su ministro presidente en ese momento. pero esto debe ser determinado por otra pregunta, a saber, la fecha del Apocalipsis. Aceptando la fecha anterior, es decir, el reinado de Nerón o (con Gebhardt) de Galba, el ángel no es otro que Timoteo. Algunas coincidencias sorprendentes favorecen este punto de vista. Trabajo, trabajo, perseverancia, es lo que reconoce San Pablo en Timoteo, y lo exhorta a cultivar cada vez más (2Timoteo 2: 6 2Timoteo 2:15 2Timoteo 4: 5). Nuevamente, contra los falsos maestros le advierte (1 Timoteo 1: 7). Además, hay "un tono latente de ansiedad" en las Epístolas a Timoteo. La naturaleza con la que tuvo que ver era emocional hasta las lágrimas, ascética, devota pero había en ella una tendencia a la falta de energía y al entusiasmo sostenido. "Lo insta a ponerse de pie, a reavivar la gracia de Dios, así como aquí queda un indicio de un primer amor". (Ver Prof. Plumptre, Ep. A Siete Iglesias.)

Éfeso. —La ciudad principal de Jonia, y en este momento la ciudad más importante de Asia. Poseía ventajas comerciales, geográficas y eclesiásticas y, además, grandes privilegios cristianos. Era un foco de comercio adinerado que extendía una mano hacia el este, mientras que con la otra se aferraba a la cultura griega. Su magnífico templo era una de las siete maravillas del mundo que la habilidad de Praxiteles había contribuido a su belleza. Los fragmentos de sus columnas ricamente esculpidas, que ahora se pueden ver en el Museo Británico, darán una idea de sus gigantescas proporciones y espléndidas decoraciones. Pero el tono religioso inducido por su adoración pagana fue del orden más bajo. Las supersticiones degradantes eran defendidas por un sacerdocio mercenario; el instinto comercial y el espíritu fanático se habían unido en apoyo de un credo esclavizador del alma y en defensa de un santuario que nadie más que los carentes de gusto podían contemplar sin admiración. Pero sus oportunidades espirituales fueron proporcionadas a sus necesidades. Había sido el escenario de tres años de trabajo de San Pablo (Hch 20, 31), de la cautivadora y convincente elocuencia de Apolos (Hch 18, 24), de los trabajos persistentes de Aquila y Priscila (Hch 18, 26). Tíquico, el amado y fiel, había sido ministro allí (Efesios 6:21). Timoteo era su pastor principal.

Estas cosas dice él. . . . —Los títulos con los que se describe a Cristo al comienzo de las siete epístolas se extraen principalmente de Apocalipsis 1. Se encuentra que la visión proporciona características apropiadas a las necesidades de las diversas iglesias. El mensaje viene en esta epístola de Uno que "sostiene" firmemente en Su mano (una palabra más fuerte que "El que tiene" de Apocalipsis 1:16), y camina en medio de los siete candeleros de oro. La Iglesia de Éfeso necesitaba recordar a su Señor como tal. El primer amor había salido de su religión había una tendencia a caer en una fe mecánica, fuerte contra la herejía, pero tolerante con el convencionalismo. Sus tentaciones no surgieron de la prevalencia del error o de la amargura de la persecución, sino de una disposición a caer hacia atrás y hacer nuevamente las obras muertas del pasado. No había tanta necesidad de prestar atención a su doctrina, pero sí era muy necesario que se prestaran atención a sí mismos (1Timoteo 4:16). Pero cuando hay peligro porque el fervor en la santa causa está desapareciendo y el decoro mismo de la religión se ha convertido en una trampa, qué más apropiado que recordar a Aquel cuya mano puede fortalecerlos y sostenerlos, y que camina entre los candeleros, para suplirles el aceite del nuevo amor? (Comp. Zacarías 4: 2-3 Mateo 25: 3-4.)

LAS SIETE ESTRELLAS Y LOS SIETE CANDELEROS

Apocalipsis 2: 1 Es una de las obligaciones que tenemos ante la crítica hostil que nos hemos visto obligados a reconocer con gran claridad la gran diferencia entre la representación de Cristo en el Evangelio de Juan y la del Apocalipsis. Que existe tal contraste es incuestionable. El Príncipe de todos los reyes de la tierra, saliendo conquistando y conquistando, sorprende de inmediato a uno como diferente del Cristo que el evangelista pintó llorando ante la tumba de Lázaro. Podemos permitirnos reconocer el hecho, aunque objetamos la inferencia de que ambas representaciones no pueden haber procedido de una sola pluma. Seguramente esa no es una conclusión necesaria a menos que las dos imágenes sean contradictorias. ¿La variedad equivale a discordancia? A menos que lo haga, la variedad no arroja sombra de sospecha sobre la autoría común. Yo, por mi parte, no veo ninguna inconsistencia en ellos, y afortunadamente acepto que ambos se completan entre sí.

Esta gran visión, que forma la introducción a todo el Libro del Apocalipsis, nos da ciertamente al Señor Jesús revestido de majestad y ejerciendo un poder supremo, pero también nos muestra el antiguo amor y ternura. Era la vieja voz que llegó al oído de John, en palabras que él le había escuchado antes: "No temas". Era la misma mano que él había estrechado con frecuencia y que fue colocada con amor sobre él para fortalecerlo. La seguridad que Él da a Su Apóstol declara a la vez el cambio en las circunstancias de Su Ser, y en las funciones que Él desempeña, y la identidad sustancial de Su Ser a través de todos los cambios: “Yo soy el primero y el último. . Yo soy el Viviente, que estaba muerto, y he aquí que estoy vivo para siempre. 'Esta visión y todo el libro nos llama,' He aquí el León de la Tribu de Judá 'y cuando miramos,' He aquí, en medio del trono, está un Cordero que había sido inmolado '' el bien conocido Jesús manso y paciente, el Redentor sufriente 'el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo'.

Aún más, esta visión es la introducción natural a todo lo que sigue, y de hecho define el propósito principal de todo el libro, en la medida en que nos muestra a Cristo sustentando, dirigiendo, morando en Sus Iglesias. Por lo tanto, nos vemos llevados a esperar que el resto de la profecía tendrá a la Iglesia de Cristo como su tema principal, y que la política del mundo y las mutaciones de las naciones se verán principalmente en su relación con eso.

Las palabras de nuestro texto, entonces, que resume el principal emblema de la visión anterior, están destinadas a exponer verdades permanentes con respecto a las Iglesias de Cristo, su relación con ellas y la de ellos con el mundo, que deseo recordarles. ahora. Nos hablan de las Iglesias y sus servidores, de las Iglesias y de su obra, de las Iglesias y de su Señor.

I. Tenemos en el símbolo verdades importantes sobre las Iglesias y sus servidores.

Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias. Ahora bien, no necesito dedicar tiempo a enumerar todas las extrañas y místicas interpretaciones que se han dado a estos ángeles de las Iglesias. No veo la necesidad de considerarlos como otra cosa que hombres, jefes y representantes reconocidos de las respectivas comunidades. La palabra "ángel" significa mensajero. Aquellos seres sobrehumanos que generalmente son designados por él se denominan así, no para describir su naturaleza, sino su función. Son "mensajeros de Dios", y su nombre solo significa eso. Entonces la palabra ciertamente se usa, tanto en su forma hebrea como griega, en referencia a los hombres. Se aplica a los sacerdotes, e incluso en un pasaje, como parece, a un funcionario de la sinagoga. Si aquí encontramos que cada Iglesia tenía su ángel, que tenía una carta dirigida a él, a quién se le habla con palabras de reprensión y exhortación, quién podría pecar y arrepentirse, quién podría ser perseguido y morir, quién podría caer en herejías y ser perfeccionado por el sufrimiento, me parece una hipótesis violenta e innecesaria que se trate de un ser sobrehumano. Y el nombre por el que se le llama no tiene por qué implicar más que su función, la de mensajero y representante de la Iglesia.

Creyendo que esto es el significado más probable de la frase, veo en las relaciones entre estos hombres y las pequeñas comunidades a las que pertenecían un ejemplo de lo que debería existir entre todas las congregaciones de hombres fieles y los oficiales que han elegido, sea la forma de su gobierno, lo que sea. Hay ciertos principios generales que deben ser la base de todas las organizaciones cristianas y son incomparablemente más importantes que los detalles del gobierno de la Iglesia.

Note entonces, primero, que los mensajeros son gobernantes. Se les describe de manera doble por un nombre que expresa subordinación y por una figura que expresa autoridad. No necesito hacer más que recordarles que a lo largo de las Escrituras, desde el momento en que Balaam contempló desde lejos la estrella que debería salir de Jacob y el cetro que debería surgir de Israel, ese ha sido el símbolo de los gobernantes. Es tan notable en este Libro de Apocalipsis. Cualesquiera que sean las otras ideas, entonces, relacionadas con su uso aquí, no debe perderse de vista esta líder de autoridad.

Pero esta doble representación de estas personas como siervos en un aspecto y gobernantes en otro, encarna perfectamente la característica esencial de todo oficio y poder en la Iglesia de Cristo. Es una repetición en forma pictórica del gran principio, tan tristemente olvidado, que dio cuando dijo: "El mayor entre vosotros, sea vuestro servidor". Los superiores son exaltados para que sirvan a los inferiores. La dignidad y la autoridad significan libertad para un trabajo cada vez más olvidadizo. El poder obliga a su poseedor a trabajar. En uno está almacenada la sabiduría, para que de él fluya al necio, se le da fuerza para que quien la posea pueda detener las manos débiles. La nobleza obliga. El Rey mismo ha obedecido la ley. "Jesús, sabiendo que el Padre había entregado todas las cosas en sus manos, tomó una toalla y se ciñó a sí mismo". Somos redimidos porque vino a ministrar y a dar su vida en rescate por muchos. Él está entre nosotros "como el que sirve". Dios mismo ha obedecido la ley. Él está por encima de todo para bendecir a todos. Él, el más alto, se inclina más profundamente. Su dominio se basa en el amor y se basa en dar. Y esa ley que hace del trono de Dios el refugio de todos los débiles y el tesoro de todos los pobres, es dada para nuestra guía en nuestra humilde medida. Dondequiera que los cristianos piensen más en sí mismos y en su dignidad que en sus hermanos y en su trabajo, dondequiera que los dones se acumulen egoístamente o se derrochen egoístamente, dondequiera que los accidentes de la autoridad, sus chucherías y su firma, sus consecuencias mundanas, y su lugar de honor, sean mayores los ojos de sus poseedores que sus obligaciones solemnes allí la ley es violada, y la noción diabólica pagana de gobernar destruye la Iglesia de Dios.

No es seguro que la idea verdadera se sostenga, ni se evite su tentadora falsificación, mediante ninguna forma específica de organización. Dondequiera que haya oficinas, habrá peligro de oficialismo. Donde no hay nadie que no expulse el egoísmo. El cuaquerismo y el episcopado, con todas las formas de gobierno de la Iglesia que se encuentran en medio, están en peligro por la misma fuente nuestro olvido de que en el reino de Cristo gobernar es servir. Todas las iglesias han demostrado que sus mensajeros podrían convertirse en 'señores de la herencia de Dios'. El verdadero espíritu de los siervos de Cristo no está asegurado por ninguna teoría sobre el nombramiento o los deberes de los siervos, sino solo por la comunión y la simpatía con el Maestro que nos ayuda. todo, y no le importa nada la gloria que no pueda compartir con sus discípulos.

Pero ser siervo de todos no significa cumplir con las órdenes de todos. El servicio que imita a Cristo es ayuda, no sujeción. Ni la Iglesia debe enseñorearse del mensajero, ni el mensajero de la Iglesia. El verdadero vínculo se rompe con los reclamos oficiales de dominio y también con los reclamos populares de control. Todos por igual deben estar libres de todos los hombres en independencia de voluntad, pensamiento y acción, dando forma a sus vidas y moldeando sus creencias, de acuerdo con la voluntad de Cristo y la palabra de Cristo y rechazando toda coacción, venga de donde venga. Todos por igual son por amor para servirse unos a otros, contando cada posesión, material, intelectual y espiritual, como entregada para el bien general. El único principio rector es, 'El que es el más importante entre ustedes, sea su sirviente', y el otro, que lo protege de la mala interpretación y el abuso de ambos lados, 'Uno es su Maestro, Cristo, y todos ustedes son hermanos. .

Otro punto a observar en este símbolo es que los mensajeros y las iglesias tienen en el fondo el mismo trabajo que hacer.

Las estrellas brillan, también las lámparas. La luz proviene de ambos, de manera diferente y de diferente calidad, pero ambos son luces. Estos están en las manos del Salvador, los que están a Su lado, pero cada uno está destinado a arrojar rayos de luz sobre una noche oscura. Entonces, esencialmente, todos los hombres cristianos tienen el mismo trabajo que hacer. Las formas de hacerlo difieren, pero la cosa que se hace es una. Cualquiera que sea la diferencia entre los que ocupan cargos en la Iglesia de Dios y la mayor parte de sus hermanos, aquí no hay diferencia. Los dones más elevados, la posición más conspicua, el acercamiento más cercano al sol central, no tienen otro propósito que el que los poderes más bajos, en el rincón más oscuro, están destinados a servir. El Espíritu que distribuye divide a cada hombre individualmente como Él quiere y si lo dota con dones como estrellas, que se elevan y resplandecen sobre la mitad del mundo con un brillo que vive a través de los siglos, o si lo coloca en la ventana de alguna cabaña para enviar. sale un pequeño cono de luz, que penetra un poco en la noche durante una hora o dos, y luego se apaga todo es uno. La manifestación del Espíritu le es dada a todo hombre con el mismo propósito de hacer el bien.Y todos tenemos un oficio y función que cada uno debe desempeñar a su manera, es decir, dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Cristo Jesús.

Una vez más, observe, las Iglesias y sus mensajeros son similares en su condición y carácter religiosos. Las letras sucesivas tratan su fuerza o debilidad, su fervor o frialdad, su pecado o victoria sobre el mal, como si fueran de ellos. Los representa completamente. Y ese carácter representativo me parece el único motivo que vale la pena considerar para suponer que estos ángeles son seres sobrehumanos, por cuanto parece que la identificación es casi demasiado completa para ser aplicable a la relación de cualquier hombre con la comunidad. Pero, tal vez, si pensamos en los hechos que nos muestra la experiencia de cada día, podemos ver incluso en este solemne paralelismo del estado espiritual de las Iglesias y de sus servidores, una fuerte razón para aferrarnos a nuestra interpretación, así como un muy seria advertencia y exhortación para todos nosotros.

¿No es cierto que la condición religiosa de una Iglesia, y la de sus líderes, maestros, pastores, tiende siempre a la misma que la del nivel del agua en dos vasijas conectadas? Existe una interacción constante y una influencia recíproca que da como resultado la uniformidad. O un maestro vivo, por la gracia de Dios, vivificará a una Iglesia lánguida, o una Iglesia lánguida, con la ayuda del diablo, sofocará la vida del maestro. Tome dos bolas de hierro, una al rojo vivo y otra fría, y colóquelas una al lado de la otra. ¿Cuántos grados de diferencia entre ellos, después de media hora, mostrará su termómetro? ¡Gracias a Dios por los muchos casos en los que un alma resplandeciente, toda en llamas por el amor de Dios, ha bastado para encender un montón de materia muerta y enviarla saltando hacia el cielo con un resplandor rojizo! ¡Pobre de mí! por los muchos casos en los que la madera húmeda y verde ha sido demasiado fuerte para la pequeña chispa, y no solo ha resistido obstinadamente, sino que ha apagado ignominiosamente su fuego ineficaz.1 Gracias a Dios, cuando Su Iglesia vive en un alto nivel de devoción, nunca ha querido a las almas que se han elevado incluso por encima de esa altura y han sido elevadas por ella, ya que los Alpes nevados no brotan de las llanuras de Holanda, sino de la alta meseta central de Europa. ¡Pobre de mí! ¡por los líderes que han hecho gala del formalismo y han enfriado a la Iglesia hasta su propia frialdad y endurecida hasta su propia muerte!

Permítanos, entonces, no compartir reproches de púlpito a banco y de banco a púlpito, sino recordando que el carácter espiritual de cada uno ayuda a determinar la condición del todo, y la condición general del cuerpo determina el vigor de cada parte. vayamos juntos a Dios con el reconocimiento de la falta de fe común, y de nuestra participación individual en ella, y le pedimos que avive Su Iglesia, para que pueda producir mensajeros que, a su vez, serán los ayudantes de Su pueblo y la gloria de Dios. .

II. El texto nos presenta a las Iglesias y su obra.

Por supuesto, comprende que lo que vio el Apóstol no fueron siete candeleros, que son un mueble moderno, sino siete lámparas. Hay una clara referencia en esto, como en todos los símbolos del Apocalipsis, al Antiguo Testamento. Sabemos que en el Templo Judío estaba, como emblema de la obra de Israel en el mundo, el gran candelero de siete brazos, ardiendo eternamente ante el velo y más allá del altar. La diferencia entre los dos símbolos es tan obvia como su parecido. La lámpara antigua tenía los siete tazones brotando de un solo tallo.

Fue una unidad formal. El vidente del Nuevo Testamento no vio una lámpara con siete brazos que se elevaban de un pilar, sino siete lámparas distintas, los emblemas de una unidad que no era formal, sino real. Eran uno en su perfecta multiplicidad, a causa de Aquel que caminaba en medio. En cuya diferencia radica una representación de un gran elemento en la superioridad de la Iglesia sobre Israel, que para la dura unidad material de la nación separada ha venido la verdadera unidad espiritual de las Iglesias de los santos, no debido a ninguna conexión externa, pero por la razón que Cristo está en ellos. La lámpara de siete brazos se encuentra en la parte inferior del Tíber. Déjalo reposar. "Tenemos algo mejor, en estas múltiples luces, que están ante el Trono del Nuevo Templo, y se funden en una sola, porque iluminadas de una Fuente, alimentadas por un Espíritu, atendidas y vigiladas por un Señor.

Pero mirando un poco más de cerca este símbolo, nos sugiere algunos pensamientos necesarios sobre la posición y el trabajo de la Iglesia, que se presenta como luz, luz derivada, luz agrupada.

La Iglesia debe ser luz. Esa imagen familiar, que se aplica, como hemos visto, tanto a las estrellas como a las lámparas, se presta naturalmente para señalar muchas lecciones importantes sobre lo que tenemos que hacer y cómo debemos hacerlo. Piense, por ejemplo, en cuán espontáneamente fluye la luz. 'La luz es luz, que circula.' La sustancia que está encendida no puede dejar de brillar y si tenemos alguna posesión real de la verdad, no podemos dejar de impartirla y si tenemos alguna iluminación real del Señor, que es la luz, no puedo dejar de darlo. Se hace mucho bien en el mundo mediante un esfuerzo directo y consciente. Quizá se haga más por el brillo espontáneo e inconsciente, por la influencia involuntaria del carácter, que por el labio o la pluma. No necesitamos equilibrar una forma de utilidad con la otra. Necesitamos ambos. Pero, hombres y mujeres cristianos, ¿recuerdan que de ustedes una santa impresión que revela a Jesús debe fluir tan constantemente, tan espontáneamente, como la luz del sol? Nuestras vidas deberían ser como la costosa caja de ungüento fragante que esa mujer amorosa y arrepentida prodigó a su Señor, cuyo olor dulce, penetrante y sutil se coló en todo el aire hasta que la casa se llenó. De modo que Su nombre, la revelación de Su amor, la semejanza con Su carácter, debe brotar de todo nuestro ser y ya sea que lo pensemos o no, debemos ser para Dios un olor grato de Cristo.

Entonces piense de nuevo cuán silenciosa y gentil, aunque tan poderosa, es la acción de la luz. Mañana tras mañana, la gran misericordia de Dios de la salida del sol roba sobre un mundo oscurecido en calma, lenta, auto-impartición y la luz que tiene una fuerza que la ha llevado a través de los abismos del espacio que la imaginación se tambalea al tratar de concebir, pero cae tan suavemente que no mueve los pétalos de las flores dormidas, ni daña los párpados de los ojos de un niño, ni desplaza un grano de polvo. Su trabajo es poderoso y se realiza sin "habla ni lenguaje". Su fuerza es gigantesca, pero, como su Autor, su dulzura hace que sus dependientes sean grandes. Así que debemos vivir y trabajar, revestiendo todo nuestro poder con ternura, haciendo nuestro trabajo en silencio, sin perturbar nada más que la oscuridad, y con un aumento silencioso del poder benéfico llenando e inundando la tierra oscura con rayos curativos.

Entonces piense de nuevo que la luz del cielo es en sí misma invisible y, al revelar todas las cosas, no se revela a sí misma. La fuente se puede ver, pero no los rayos. Así que debemos brillar, no mostrándonos a nosotros mismos, sino a nuestro Maestro que no codicia la fama o la notoriedad alegre si, como uno a quien dio testimonio de que era una luz, se dice de nosotros a todos los que preguntan quiénes somos: 'Él no fue esa Luz, pero fue enviada para dar testimonio de esa Luz, 'y regocijándonos sin restricción ni reserva de que para nosotros, como para Juan el Bautista, la necesidad es que debemos disminuir y Cristo debe aumentar.

Podemos extraer de este emblema en el texto la lección adicional de que la luz de la Iglesia se deriva de la luz. Se necesitan dos cosas para quemar una lámpara: que se encienda y que se alimente. En ambos aspectos se deriva la luz con la que brillamos. No somos soles, somos lunas reflejadas, no auto-originadas es todo nuestro resplandor. Eso es cierto en todos los sentidos de la figura: es más cierto en el más alto. Es verdad sobre todo en cada hombre que es de la naturaleza de la luz. Cristo es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Cualquier rayo de sabiduría, cualquier rayo de pureza, todo el sol de alegría que haya existido en algún espíritu humano, de Él vino, que es la Luz y la Vida de los hombres; de Él vino, quien nos trae en la forma apropiada para nuestro ojos, esa luz de Dios de otra manera inaccesible en la que solo vemos la luz. Y en cuanto a la obra más especial de la Iglesia , el testimonio de Cristo a Juan, que acabo de citar en otra conexión, nos da el principio que es verdadero para todos. "Él no era esa luz", dijo el evangelista de Juan, negando que en él hubiera un resplandor original y nativo. "Era una lámpara encendida" donde la idea es posiblemente más bien "encendida" o hecha para arder y, por lo tanto, brillar, y en cuya luz los hombres pueden regocijarse por un rato. Una luz derivada y pasajera es todo lo que un hombre puede ser. En nosotros mismos somos tinieblas, y solo cuando mantenemos comunión con Él nos volvemos capaces de emitir cualquier rayo de luz. La condición de todo nuestro resplandor es que Cristo nos ilumine. Él es la fuente, nosotros no somos más que reservorios. El la fuente, nosotros solo cisternas. Debe caminar entre los candeleros, o nunca brillarán. Él debe sostener las estrellas en Su mano, o caerán de sus lugares y se convertirán en tinieblas. Por lo tanto, nuestro poder para el servicio radica en la recepción y si vamos a vivir para Cristo, debemos vivir en Cristo.

Pero todavía hay otro requisito para que brille la luz. El profeta Zacarías vio una vez en visión la gran lámpara del templo y a su lado dos olivos de los cuales fluía aceite dorado a través de tubos dorados hacia la luz central. Y cuando expresó su ignorancia del significado de la visión, esta fue la interpretación del ángel que habló con él: 'No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los Ejércitos.' La lámpara que arde debe mantenerse alimentado con aceite. A lo largo del Antiguo Testamento, las influencias suaves y llenas de gracia del Espíritu de Dios están simbolizadas por el aceite, con el cual, por lo tanto, se designaron profetas, sacerdotes y reyes para su oficio. Por eso el Mesías en la profecía dice: `` El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió ''. Por lo tanto, también la lámpara debe ser alimentada, el alma que ha de dar la luz de Cristo debe primero haber sido encendida. por Él, y luego debe ser constantemente suplido con la gracia y el don de Su Espíritu Divino. Amigos míos, lecciones solemnes se reúnen en torno a ese pensamiento. ¿Qué fue de los que tenían lámparas sin aceite? Sus lámparas se habían apagado y su fin era oscuridad. ¡Oh! cuidémonos de que la pereza y el pecado no ahoguemos los tubos de oro, a través de los cuales se cuela en nuestras diminutas lámparas el suave fluir de ese aceite divino que es el único que puede mantener viva la llama. La mecha, sin recortar y sin alimentar, puede arder por un tiempo, pero pronto se chamusca y humea, y finalmente se apaga con un olor fétido ofensivo para Dios y el hombre. Tenga cuidado de no resistir al Espíritu Santo de Dios. Que se ciñan los lomos y que queden encendidas las lámparas, y que así sea, cuiden que la luz que recibe de Jesús sea alimentada por el aceite puro que es el único que puede salvarla de la extinción.

Una vez más, el texto nos presenta la luz de la Iglesia como luz mezclada o agrupada.

Cada una de estas pequeñas comunidades está representada por una lámpara. Y esa luz está compuesta por el brillo unido de todos los individuos que constituyen la comunidad. Deben tener un carácter, una influencia, un trabajo como sociedad, no meramente como individuos. Debe haber cooperación en el servicio, debe haber una mezcla de poderes, debe haber una subordinación de los individuos al todo, y cada hombre por separado y su trabajo deben fusionarse alegremente en el resplandor que emana de la comunidad. Una Iglesia no debe ser simplemente una multitud de puntos separados de brillantez, sino que los puntos separados deben fusionarse en un gran brillo orbe. Conoces estas luces que hemos visto en lugares públicos, donde tienes un anillo perforado con cien agujeros diminutos, de cada uno de los cuales estalla una llama separada, pero cuando todas están encendidas, corren en un círculo brillante y pierden su separación en la plenitud redondeada del resplandor mezclado. Eso es lo que debería ser la Iglesia de Cristo. Cada uno de nosotros, por nuestro contacto personal con Él, por nuestra comunión individual con nuestro Salvador, nos convertimos en luz en el Señor y, sin embargo, nos fusionamos con alegría con nuestros hermanos y, fusionados en uno, damos nuestra luz mezclada. Unimos nuestras voces a las de ellos, sabiendo que todos son necesarios para enviar el testimonio coral de la Iglesia y para cantar la alabanza de la Iglesia en todo su tono. Los labios de la multitud truenan en armonía, ante la cual la melodía de la más rica y dulce voz única es tenue y pobre.

Unión de corazón, unión de esfuerzo nos es encomendada por este símbolo de nuestro texto. La gran ley es que trabajen juntos si quieren trabajar con fuerza. Separarnos de nuestros hermanos es perder poder. Vaya, las marcas medio muertas amontonadas se encenderán unas a otras, y las llamas brillarán bajo la película de cenizas blancas en sus bordes. Tíralos y se van. Rastríllelos juntos y brillarán. Tratemos de no ser pequeños cirios débiles, clavados en cuencas separadas, y cada uno de los rayos parpadeantes que luchan sobre una pulgada o algo así de espacio, sino acercándonos a nuestros hermanos, y trabajemos juntos con ellos, para que pueda surgir una llama gloriosa de nuestros hermanos. resplandor sumado y colectivo que será una guía y una llamada hospitalaria para muchos espíritus errantes y cansados.

III. Finalmente, el texto nos muestra las Iglesias y su Señor.

Él es quien tiene las estrellas en su mano derecha y camina entre los candeleros. Ese fuerte agarre de esa mano poderosa por la palabra en el original transmite más que "agarra", implica un agarre fuerte y poderoso que sostiene y protege a Sus siervos, cuyas tareas necesitan una gracia especial, y cuya posición los expone a peligros especiales. Pueden tener buen ánimo, porque nadie se los arrebatará de su mano. Esa presencia fortalecedora y vigilante se mueve entre Sus Iglesias y está activa a favor de ellas. Los símbolos no son más que el equivalente pictórico de Su propia promesa de despedida: "¡Mira, siempre estoy contigo!"

Esa presencia es un hecho literal y llano, no importa cuán débilmente nos aferremos a ella. No debe diluirse en una expresión fuerte de la influencia duradera de la enseñanza o el ejemplo de Cristo, ni siquiera significar los beneficios constantes que fluyen a nosotros de Su obra, ni la presencia de Sus pensamientos amorosos con nosotros. Todas estas cosas son verdaderas y benditas, pero ninguna de ellas, ni todas juntas, alcanzan la altura de esta gran promesa. Está ausente en cuerpo, está presente en persona. ¡Habla de una "presencia real"! Esta es la presencia real: "No los dejaré huérfanos, vendré a ustedes". A través de todas las edades, en toda tierra donde dos o tres se reúnen en Su nombre, Él está en medio de ellos. La presencia de Cristo con su Iglesia es análoga a la presencia divina en el universo material. Como en ella, la presencia de Dios es la condición de toda vida y si Él no estuviera aquí, no habría seres ni "aquí": así en la Iglesia, la presencia de Cristo la constituye y sostiene, y sin Él cesaría. Entonces San Agustín dice: "Donde Cristo, allí la Iglesia".

Sé lo absurdos que parecen estas declaraciones a muchos hombres que no tienen fe en la verdadera Divinidad de nuestro Señor. Por supuesto, la creencia de Su presencia perpetua con Su pueblo implica la creencia de que Él posee atributos Divinos. Esta Persona misteriosa, que vivió entre los hombres el ejemplo de toda humildad, partiendo, deja una promesa que es la mismísima cima de la arrogancia loca, o proviene de la conciencia de la Divinidad que habita en nosotros. Él declara eso, de generación en generación. De hecho, estará con todos los que en todo lugar invoquen su nombre. ¿Quién dice ser por eso?

¿Con qué propósito está Él allí con sus iglesias?

El texto nos asegura que es para sostener y bendecir. Su mano incansable sostiene, Su incesante actividad se mueve entre ellos. Pero más allá de estos propósitos, o más bien incluidos en ellos, la visión de la que el texto es la interpretación resalta en gran medida el pensamiento de que Él está con nosotros para observar, juzgar y, si es necesario, castigar. Observa cómo casi todos los atributos de esa majestuosa figura sugieren tales pensamientos. Los ojos como llama de fuego, los pies resplandeciendo como en un horno, calientes para quemar, pesados ​​para pisar todo mal por donde camina, de los labios una espada de dos filos para herir y, gracias a Dios, para sanar. el rostro como el sol brilla en su fuerza este es el Señor de las Iglesias. Sí, y este es el mismo Señor amoroso y tolerante en quien el Apóstol había aprendido a confiar en la tierra, y encontró nuevamente revelado desde el cielo.

¡Hermanos de religion! Él habita con nosotros, guarda y protege a sus iglesias hasta el final, de lo contrario, perecen. Él gobierna todas las conmociones de la tierra, todos los errores de Su pueblo, todos los engaños de las mentiras, y los invalida a todos para el fortalecimiento y purificación de Su Iglesia. Pero Él también habita con nosotros como el observador atento, de estos ojos de fuego, de todas nuestras faltas, como el destructor misericordioso, con la espada de su boca, de todo error y de todo pecado. Gracias a Dios por la presencia castigadora de Cristo. Nos ama demasiado para no herirnos cuando lo necesitamos. Él no será tan cruelmente bondadoso, tan tontamente cariñoso, como de cualquier otra forma para hacer sufrir a Bin sobre nosotros. Mejor ojo de fuego que rostro apartado. Mejor la espada afilada que el que se mantenga en paz como lo hizo con Caifás y Herodes. Es mejor el Juez en medio de nosotros, aunque tengamos que caer a sus pies como muertos, que que diga: "Iré y volveré a mi lugar". Ore para que no se vaya y se someta a las reprimendas misericordiosas y eficaces. castigo que prueba que, a pesar de nuestra indignidad, todavía nos ama y no nos ha echado de su presencia.

Tampoco olvidemos cuánta esperanza y aliento hay en los ejemplos, que estas siete Iglesias ofrecen, de su paciencia sufrida. Esa presencia les fue concedida a todos, los mejores y los peores, el amor decadente de Éfeso, las licenciosas herejías de Pérgamo y Tiatira, la casi total muerte de Sardis y la indiferencia autosatisfecha de Laodicea, acerca de la cual incluso Él pudo decir nada que fuera bueno. Todos lo tenían con ellos tan realmente como la fiel Esmirna y la firme Filadelfia. No tenemos derecho a decir en qué grado de error teórico y pecado práctico puede consistir la presencia persistente de ese Señor paciente y compasivo. Para los demás, nuestro deber es la caridad más amplia para nosotros mismos, la vigilancia más cuidadosa.

Porque estas siete Iglesias nos enseñan otra lección la posibilidad de lámparas apagadas y santuarios en ruinas.Éfeso y sus comunidades hermanas, plantadas por Pablo, enseñadas por Juan, amadas y sostenidas por el Señor, advertidas y azotadas por Él, ¿dónde están ahora? Quedan columnas rotas y muros sin techo y donde se alababa el nombre de Cristo, ahora el minarete se eleva al lado de la mezquita, y todos los días se hace eco de la proclamación sin Cristo: `` No hay más Dios que Dios, y Mahoma es Su profeta ''. La gracia de Dios ", dice Lutero en alguna parte," es como una lluvia de verano voladora. "Ha caído sobre más de una tierra y ha pasado. Judea lo tenía, y yace estéril y seco. Estas costas asiáticas lo tuvieron y lo arrojaron. Recibámoslo y retengámoslo, no sea que nuestra mayor luz traiga mayor condenación, y aquí también, el candelero debe ser quitado de su lugar.

Recuerde esa solemne y extraña leyenda que nos dice que, la noche antes de la caída de Jerusalén, la guardia del Templo oyó a través de la oscuridad una voz poderosa y triste que decía: 'Partámonos', y se dio cuenta del sonido de muchos. alas saliendo del Lugar Santo y al día siguiente, los talones de hierro de los legionarios romanos pisaron el pavimento de mármol del santuario más interno, y los ojos paganos contemplaron el lugar vacío donde la gloria del Dios de Israel debería haber morado, y un La antorcha, arrojada por una mano desconocida, quemó con fuego la santa y hermosa casa donde había prometido poner su nombre para siempre. Y aprendamos la lección, y retengamos a ese Señor cuya sangre ha comprado, y cuya presencia preserva a través de toda la indignidad y los lapsos de los hombres, esa Iglesia contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán.

Apocalipsis 2: 1. Al ángel: es decir, al pastor, anciano presidente u obispo, llamado ángel porque era el mensajero de Dios (como significa la palabra ángel) para el pueblo, o su ministro designado para servirlo. “Que había un pastor”, dice Doddridge, “que presidió cada una de estas iglesias, es de hecho evidente por la expresión que se usa aquí, pero que era un obispo diocesano, o tenía varias congregaciones de cristianos bajo su cuidado, de ninguna manera puede ser probado. Tampoco hay el menor indicio de ello en ninguna de estas epístolas ". De la iglesia de Éfeso - Concerniente a Éfeso, véase la nota sobre Hechos 19: 1 y el prefacio de la epístola a los Efesios. La primera carta está dirigida a la iglesia de esta ciudad, ya que era la metrópoli del Asia de Lidia y el lugar de la residencia principal de San Juan. Según Estrabón, era una de las mejores y más gloriosas ciudades, y el mayor emporio de la propia Asia. Plinio lo llamó uno de los ojos de Asia, siendo Esmirna el otro, pero ahora, como han relatado testigos presenciales, no es venerable más que por las ruinas de palacios, templos y anfiteatros. Es llamado por los turcos Ajasaluk, o el templo de la luna, por la magnífica estructura anteriormente dedicada a Diana. La iglesia de San Pablo está completamente destruida. Lo poco que queda del de San Marcos asiente con la cabeza a la ruina. La única iglesia que queda es la dedicada a San Juan, que ahora se ha convertido en una mezquita turca. La ciudad entera no es más que una morada para pastores y labradores, que viven en casitas bajas y humildes de barro, protegidas de las inclemencias del tiempo por poderosas masas de muros ruinosos, el orgullo y la ostentación de tiempos pasados, y el emblema en estos de la la fragilidad del mundo y la vanidad pasajera de la gloria humana. El reverendo H. Lindsay, capellán de la Embajada de Constantinopla, en una carta a la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, relativa al estado actual de las iglesias apocalípticas, fechada el 10 de enero de 1816, dice: “La ciudad consta de aproximadamente quince casitas pobres. Allí encontré sólo tres cristianos, dos hermanos, que tenían una pequeña tienda y un jardinero. Son los tres griegos y su ignorancia es verdaderamente lamentable. En ese lugar, que fue bendecido durante tanto tiempo con las labores de un apóstol, y las de sus celosos asistentes, hay cristianos que ni siquiera han oído hablar de ese apóstol, o que solo parecen reconocer el nombre de Pablo como uno en su calendario de santos. . A uno de ellos lo encontré capaz de leer un poco, y le dejé el Nuevo Testamento en griego antiguo y moderno, que expresó un fuerte deseo de leer, y me prometió que no solo lo estudiaría él mismo, sino que se lo prestaría a sus amigos. en las aldeas vecinas: “tan notablemente se ha cumplido la denuncia, que su candelero debe ser quitado de su lugar. Escribe - Entonces Cristo le dictó cada palabra. Estas cosas dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha: para significar que él es el gran apoyo de sus siervos ministrantes y dirige sus diversas situaciones y movimientos en las iglesias. Tal es su favor para con ellos, y el cuidado de ellos, que en verdad pueden brillar como estrellas, tanto por la pureza de doctrina como por la santidad de vida. El que camina - Según su promesa, yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo en medio de los candeleros de oro - Contemplando todas sus obras y pensamientos, y listo para quitar el candelero de su lugar, si lo hay, siendo advertido, no se arrepentirá. Quizás aquí también hay una alusión al oficio de los sacerdotes al vestir las lámparas, que era mantenerlas siempre encendidas ante el Señor.

El contenido de la epístola a la iglesia en Éfeso, la primera a la que se dirige, son estos:

(1) El atributo del Salvador al que se hace referencia es que "tiene las estrellas en su mano derecha y camina en medio de los candeleros de oro", Apocalipsis 2: 1.

(2) los elogia por su paciencia y por su oposición a los que son malos, y por su celo y fidelidad al examinar cuidadosamente el carácter de algunos que decían ser apóstoles, pero que eran, de hecho, impostores de su perseverancia en soportar la prueba, y no desmayar en su causa, y por su oposición a los nicolaítas, a quienes, dice, odia, Apocalipsis 2: 2-3, Apocalipsis 2: 6.

(3) los reprende por haberle dejado su primer amor, Apocalipsis 2: 4.

(4) les advierte que recuerden de dónde habían caído, que se arrepientan y hagan sus primeras obras Apocalipsis 2: 5.

(5) les amenaza con que, si no se arrepienten, vendrá y quitará el candelero de su lugar, Apocalipsis 2: 5 y,

(6) les asegura, a ellos ya todos los demás, que cualquiera que venciere le "dará de comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios", Apocalipsis 2: 7.

Al ángel: el ministro, el presbítero que preside, el obispo, en el sentido primitivo de la palabra "obispo", que denota alguien que tenía el cargo espiritual de una congregación. Vea las notas sobre Apocalipsis 1:20.

De la iglesia: no de las iglesias de Éfeso, sino de la única iglesia de esa ciudad. No hay evidencia de que la palabra se use en un sentido colectivo para denotar un grupo de iglesias, como una diócesis, ni hay evidencia de que hubiera tal grupo de iglesias en Éfeso, o que hubiera más de una iglesia en esa ciudad. . Es probable que todos los que eran cristianos allí fueran considerados miembros de una iglesia, aunque por conveniencia pueden haberse reunido para adorar en diferentes lugares. Por lo tanto, había una iglesia en 1 Corintios 1 1 Corintios 1: 1 una iglesia en Tesalónica 1 Tesalonicenses 1: 1, etc.

De Éfeso - Sobre la situación de Éfeso, véanse las notas sobre Hechos 18:19 y la introducción a las notas sobre la Epístola a los Efesios, sección 1, y el grabado allí. Fue la capital de Jonia, fue una de las doce ciudades jónicas de Asia Menor en la época mítica, y se dice que fue fundada por las Amazonas. Estaba situado en el río Cayster, no lejos del mar Ícaro, entre Esmirna y Mileto. Era una de las ciudades más importantes de Asia Menor, y mientras que, en la época en que se introdujo el cristianismo, otras ciudades declinaron, Éfeso se levantó cada vez más. Debía su prosperidad, en parte, al favor de sus gobernadores porque Lisímaco llamó a la ciudad Arsinoe, en honor a su segunda esposa, y Atalo Filadelfo la dotó de espléndidos muelles y muelles. Bajo los romanos fue la capital no sólo de Jonia, sino de toda la provincia de Asia, y ostentaba el honorable título de la primera y más grande metrópoli de Asia. Se supone que Juan residió en esta ciudad, y que predicó el evangelio allí durante muchos años y por esta razón, tal vez, fue, así como debido a la importancia relativa de la ciudad, que la primera epístola de los siete estaba dirigida a esa iglesia. Sobre el estado actual de las ruinas de Éfeso, véanse las notas sobre Apocalipsis 2: 5. No tenemos ningún medio de determinar el tamaño de la iglesia cuando Juan escribió el libro de Apocalipsis. Sin embargo, por el hecho de que Pablo, como se supone (véase la introducción a la Epístola a los Efesios, sección 2), trabajó allí durante unos tres años, había un cuerpo de "ancianos" que presidía la iglesia allí Hechos 20 17 y que el apóstol Juan parece haber pasado una parte considerable de su vida allí predicando el evangelio, se puede suponer que había una iglesia grande y floreciente en esa ciudad. La epístola que tenemos ante nosotros muestra también que se caracterizó por una piedad distinguida.

Estas cosas dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha - Vea las notas sobre Apocalipsis 1:16. El objeto aquí parece ser el de dirigir la atención de la iglesia en Éfeso a algún atributo del Salvador que merecía su consideración especial, o que constituía una razón especial para prestar atención a lo que dijo. Para ello, la atención se dirige, en este caso, al hecho de que tenía en la mano las siete estrellas, emblemáticas de los ministros de las iglesias, y que caminaba en medio de los candelabros, representando a las propias iglesias. insinuando que dependían de él, que tenía poder para continuar o remover el ministerio, y que era solo por su presencia que esos portadores de lámparas continuarían alumbrando. El control absoluto sobre el ministerio, y el hecho de que caminara entre las iglesias, y que su presencia fuera necesaria para su perpetuidad y su bienestar, parecen ser las ideas principales implícitas en esta representación. Grabaría estas verdades en sus mentes, para que pudieran sentir lo fácil que sería para él castigar cualquier desobediencia, y para que pudieran hacer lo que fuera necesario para asegurar su presencia continua entre ellos. Estos puntos de vista parecen estar sancionados por el carácter del castigo que amenaza Apocalipsis 2: 5, "que quitaría de su lugar el candelero que representa a su iglesia". Vea las notas sobre Apocalipsis 2: 5.

Que anda en medio. - En Apocalipsis 1:13 se le representa simplemente como si se le viera en medio de los candeleros de oro. Vea las notas sobre ese lugar. Aquí está la idea adicional de su "caminar" en medio de ellos, lo que implica quizás una supervisión constante y vigilante. Pasó de uno a otro, como quien inspecciona y vigila lo que está bajo su cuidado, quizás también con la idea de que fue entre ellos como amigo para bendecirlos.

Rev 2: 1-29. Epístolas a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira.

Cada una de las siete epístolas en este capítulo y en el tercer capítulo comienza con "Yo conozco tus obras". Cada uno contiene una promesa de Cristo, "Al que vence". Cada uno termina con: "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias". El título de nuestro Señor en cada caso concuerda con la naturaleza del discurso, y se toma principalmente de la imagen de la visión, Apocalipsis 1: 12-16. Cada dirección tiene una amenaza o una promesa, y la mayoría de las direcciones tienen ambas. Su orden parece ser eclesiástico, civil y geográfico: Éfeso primero, por ser la metrópoli asiática (llamada "la luz de Asia" y "primera ciudad de Asia"), la más cercana a Patmos, donde Juan recibió la epístola al siete iglesias, y también como esa Iglesia con la que Juan estaba especialmente conectado, luego las iglesias en la costa occidental de Asia y luego las del interior. Solo Smyrna y Filadelfia reciben elogios sin mezcla. Sardis y Laodicea reciben casi exclusivamente censura. En Éfeso, Pérgamo y Tiatira, hay algunas cosas que alabar, otras que condenar, predominando este último elemento en un caso (Éfeso), el primero en los otros dos (Pérgamo y Tiatira). Así se retratan las principales características de los diferentes estados de las distintas iglesias, en todos los tiempos y lugares, y se les anima o advierte adecuadamente.

1. Éfeso & # 8212 famoso por el templo de Diana, una de las siete maravillas del mundo. Paul trabajó allí durante tres años. Posteriormente ordenó a Timoteo superintendente u obispo allí: probablemente su cargo fue de naturaleza temporal. Juan, hacia el final de su vida, lo tomó como el centro desde el cual supervisaba la provincia.

Griego, "retiene", como en Rev 2:25 Rev 3:11 compare con Jn 10:28, 29. El título de Cristo aquí como "sosteniendo firmemente las siete estrellas (de Rev 1:16: sólo eso, porque tener es sustituido sosteniéndose firmemente en Su mano), y caminando en medio de los siete candeleros ", concuerda con el comienzo de Su discurso a las siete iglesias que representan a la Iglesia universal. Caminar expresa su incansable actividad en la Iglesia, protegiéndola de los males internos y externos, mientras el sumo sacerdote se movía de un lado a otro en el santuario. Apocalipsis 2: 1-7 Lo que se le ordenó a Juan que escribiera en elogio o

reprensión a los ángeles de las iglesias de Éfeso,

Algunas cosas deben observarse de todas las epístolas, antes de llegar a las epístolas particulares.

1. La escritura de Dios en esta forma, (como un hombre a su amigo), habla del amor de Cristo a la iglesia, su esposa.

2. No se escribieron siete libros, sino un libro en el que estaban estas siete epístolas, de las cuales cada iglesia, o la iglesia en sus varios períodos, podría aprender lo que le preocupaba.

3. Estas epístolas sobre asuntos de fe y modales están escritas claramente, no en expresiones misteriosas.

4. El alcance de todos ellos es instruir, reprender, elogiar y consolar.

5. Todos están dirigidos a los ministros de las iglesias, como sus jefes, pero el asunto concierne a toda la iglesia.

6. También se observa que Cristo, al comienzo de cada epístola, se notifica a sí mismo por alguna de las cosas mencionadas en la visión del capítulo anterior.

Estas cosas dice el que tiene las siete estrellas, Apocalipsis 1:16 Apocalipsis 2: 8, El primero y el último, el que estaba muerto y vive, Apocalipsis 1: 17,18 Apocalipsis 2:12. Estas cosas dice el que tiene espada aguda de dos filos, Apocalipsis 1:16 Apocalipsis 2:18, El Hijo de Dios, que tiene sus ojos como llama de fuego y sus pies como bronce fino, Apocalipsis 1:14, 15 Rev 3: 1. El que tiene los siete Espíritus de Dios y las siete estrellas, Apocalipsis 1: 4,16 Apocalipsis 2: 7, El que tiene la llave de David, el Santo y Verdadero, el que abre, etc., Apocalipsis 1: 5 , 18 Rev 2:14, El testigo fiel y verdadero, Apocalipsis 1: 5.

Éfeso era la ciudad principal de Asia la Menor, se encontraba en las partes occidentales de la misma, sobre el Mar Jónico, una ciudad de grandes riquezas y comercio, pero muy dada a la idolatría y la superstición, famosa por el templo de Diana. Pablo estuvo allí dos veces en su segunda venida y se quedó unos tres años, Hechos 18: 1-20: 38. Fue empujado por un tumulto de allí a Macedonia, y dejó allí a Timoteo, 1 Timoteo 1: 3. Parece de Hechos 20:17, que había más ministros allí que uno, pero todos eran ángeles, y por la unidad de sus negocios, todos son llamados ángeles.

Estas cosas dice el que tiene las siete estrellas en su diestra, es decir, Cristo, Apocalipsis 1: 16,20, que ha honrado a sus ministros, les muestra favor especial y los protegerá.

Quien camina en medio de los siete candeleros de oro que tiene un ojo especial en su iglesia, no siendo un espectador ocioso, sino presente con su iglesia, para observar cómo todos en ella caminan y realizan sus diversas partes, y está cerca, ya sea para recompensarlos o castigarlos.

Estas cosas dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, la versión siríaca dice, "que tiene todas las cosas, y estas siete estrellas en su mano derecha" para la explicación de este carácter de Cristo, ver Gill en Apocalipsis 1:16. Debe observarse cuán adecuadamente se antepone a la iglesia de Éfeso, y que representa el estado de las iglesias en los tiempos de los apóstoles, en qué lugar y durante qué intervalo nuestro Señor llevó a cabo de manera notable su ministerio: los siervos como estrellas en su derecho. sostuvo y protegió al apóstol Pablo durante dos años en este lugar, y lo preservó a él y a sus compañeros a salvo en medio del alboroto levantado por Demetrio el platero acerca de ellos aquí también protegió a Timoteo en una época en que había muchos adversarios, y mantuvo a los ancianos de esta iglesia pura, a pesar de las personas erróneas que se levantaron entre ellos y por último de todos el apóstol Juan, que aquí residió, y murió en paz, a pesar de la rabia y la furia de sus perseguidores: asimismo Cristo de una manera muy visible sostuvo a todos sus ministros fieles durante este período en su mano derecha, a salvo y seguros, hasta que hubieron hecho la obra que fueron enviados, y los preservó en la pureza de doctrina y conversación para que su luz en ambos aspectos brillaba intensamente ante los hombres. Además, como este título de Cristo está antepuesto a la epístola a la primera de las iglesias, y a su pastor o pastores, se puede considerar que se relaciona con todos los ministros del Evangelio y pastores de las otras iglesias y de todos los ministros del Evangelio y de ellos. lo mismo de todas las iglesias en edades sucesivas hasta el fin del mundo, ya que la siguiente también se refiere a todas las iglesias mismas:

quien camina en medio de los siete candeleros de oro ver Gill en Apocalipsis 1:12 ver Gill en Apocalipsis 1:13 Cristo no solo estuvo presente y dio sus paseos en esta iglesia en Éfeso, sino en todas las iglesias de ese período, comparable a los candelabros, que sostenían la luz del Evangelio, y que en orden como el antitipo de Aarón, a él estas lámparas, y también en todas sus iglesias hasta el fin del mundo ver Mateo 28:20.

(x) Euseb. Eccl. Hist. l. 3. c. 36. (y) L. vii. C. 46. ​​(z) Euseb. Eccl. Hist. l. 3. c. 39.

(1) La primera parte de este libro está comprendida en una narración de aquellas cosas que entonces eran, como Juan nos enseñó, en Apocalipsis 1:19 pertenece totalmente a la instrucción, y en estos dos capítulos siguientes, contiene siete lugares, de acuerdo con el número y la condición de esas iglesias que fueron nombradas antes en Apocalipsis 1:11 que se muestran en Apocalipsis 1:12 y distribuidas de la manera más adecuada entre sus pastores y rebaños, Apocalipsis 1:10, cuyo versículo de ese capítulo es un pasaje a la primera parte.Cada uno de estos siete pasajes tiene tres partes principales, una introducción tomada de la persona de la reprensión de lo que es malo: una instrucción, que contiene una exhortación sola, o una disuasión opuesta a ella, y una conclusión que llama la atención, por promesas divinas. Este primer pasaje es para los pastores de la iglesia de Éfeso.

(2) La introducción en la que están contenidas las oraciones especiales de Cristo Jesús, el autor de esta profecía de Apocalipsis 1: 6,13.

Apocalipsis 2: 1. Éfeso, compitiendo con Esmirna (Apocalipsis 2: 8) y Pérgamo (Apocalipsis 2:12) por la precedencia en Asia, se llama πρώτη μητρόπολις [906] (primera metrópoli). Pero esta relación política no determina la precedencia de las tres iglesias, ni se nombra a Éfeso a la cabeza de todas ellas como la residencia adecuada de Juan, como Hengstenb. afirma bajo la presunción de la autenticidad apostólico-joánica del Apoc .: cf. sobre Apocalipsis 1:11.

En Éfeso, que, en los tiempos del apóstol Pablo, era la ciudad principal de Jonia, situada en el Cayster y cerca del mar, conocida por su culto a Diana, [907] y especialmente distinguida por su comercio y excelente cultura griega, [908] y actualmente en ruinas, junto a la cual se encuentra la aldea de Ajosoluk, [909] Pablo había reunido una congregación de judíos, y especialmente de paganos, y la había acariciado con gran amor [910]. A su partida, habló de los peligrosos errores con que serían visitadas las iglesias, [911] de los cuales aún no hay rastro en la Epístola a los Efesios, ni siquiera en Efesios 4:14 Efesios 5: 6. En el tiempo de 1 Timoteo 1: 3, Timoteo supervisaba la iglesia allí: muchos expositores que consideran al “ángel” de la iglesia como el obispo imaginan, por lo tanto, bajo un doble error, que nuestra epístola apocalíptica está dirigida a Timoteo. [ 912] Cf. también Introducción, sec. 3. La designación del Señor, en cuyo nombre escribe el profeta, es de Apocalipsis 1:13 Apocalipsis 1:16, solo que en lugar de ἔχων encontramos ahora κρατῶν τ. ἑπτ. ἀστ., de modo que Cristo se presenta como si sostuviera las estrellas, [913] protegiéndolas y sosteniéndolas, de modo que sólo depende de él, [914] si posiblemente por un acto de juicio las arrojó de su mano. [915] También lo es περιπατῶυ, κ. τ. λ., en comparación con Apocalipsis 1:13, donde Cristo aparece completamente en medio de los candeleros. Sin embargo, incluso en el περιπατεῖν no reside tanto la idea de caminar de un lado a otro, sino que su presencia es viva y real [916].

Toda la designación de Cristo, que en general expresa su relación esencial con las iglesias, ocurre por ese motivo de manera apropiada en la primera de las siete epístolas, que, de hecho, no forman un mero agregado de individualidades accidentales, sino, como el número siete ya. muestra, una unidad importante. Incluso en la manifestación de Cristo, lo primero que ve los ojos del vidente es cómo el Señor está en medio de los candeleros [917]. De ninguna manera, por lo tanto, “este artículo es coherente interior y estrictamente con la posición metropolitana de las congregaciones efesias como el tipo universal de la iglesia apostólica” [918].

[908] En Plauto (Mil. Glor., Iii. 1, 42 ss.), Un individuo ingenioso (cavillus lepidus, facetus) se excusa por haber nacido en Éfeso y no sin causa advierte el apóstol a los efesios (Apocalipsis 5 : 4) de εὐτραπελία.

[909] Cfr. Th. Smith, Septem Asiae Ecclesiarum Notitia, Oxon., 1672 Züllig, Beigabe, 2 Winer, Realwörterb. , I. 389.

[912] Así los expositores que menciona N. de Lyra, pero no endosa (Viegas, Alcasar, C. a Lap, etc. No así, Ribera, Stern).

Apocalipsis 2: 1-7. La epístola a la iglesia (el ángel de la iglesia, véase Apocalipsis 1:20) en Éfeso.

1. el ángel de la iglesia de Éfeso] Algunos piensan que este sería San Timoteo, y llegan a encontrar en las Epístolas de San Pablo rasgos de su carácter análogos a los aquí señalados. Pero incluso si el "ángel" aquí es un obispo, es más probable que sea uno designado por San Timoteo, si no por el mismo San Juan. 2 Timoteo 4: 9 2 Timoteo 4:21, comparado con Tito 3:12, parece probar que la residencia permanente en una diócesis no estaba implícita en la comisión apostólica que San Pablo, hacia el final de su vida, dio a sus discípulos.

el que tiene las siete estrellas] Siendo Éfeso la ciudad principal y, hasta cierto punto, la Iglesia madre del distrito, el Señor se dirige a la Iglesia allí en el carácter de Señor de todas las Iglesias: como si (para ilustrar por la organización posterior de la Iglesia) se dirigió a todas las Iglesias de la Provincia en la persona de su Primado.

La Iglesia en Éfeso. Cap. Apocalipsis 2: 1-7 Estas siete epístolas están marcadas por ciertos rasgos comunes a todas ellas. (1) Todos son dictados por el Señor mismo. (2) El mandato de escribir al Ángel de la Iglesia particular. (3) Uno de los grandes títulos de nuestro Señor tomado en su mayor parte de la Visión en el cap. 1. (4) Un discurso al Ángel de la Iglesia, siempre comenzando con "Yo sé", describiendo las circunstancias de la Iglesia, exhortando al arrepentimiento oa la constancia, y terminando con un anuncio profético. (5) Una promesa para "el que vence" generalmente acompañada de un llamado a la atención seria, "el que tiene oídos, etc." (Ver Alford).

Apocalipsis 2: 1. Τῷ ἀγγέλῳ, al ángel) Hay una razón muy importante para estas siete epístolas. Cuando el pueblo estaba a punto de recibir la ley en el Sinaí, primero fue purificado: el mismo pueblo, cuando el reino de Dios estaba cerca, fue preparado para él mediante el arrepentimiento, por el ministerio de Juan el Bautista y ahora la Iglesia cristiana. está provisto de estas epístolas, a fin de que puedan recibir dignamente una Revelación tan grande (tal como el mismo escritor había estado previamente preparado para recibirla con su destierro y alarma). Porque el objeto de este escrito es que la Iglesia, apartando de en medio de sí a los hombres malos, después de la debida amonestación y las cosas malas, esté debidamente preparada para abrazar y preservar este depósito tan precioso, esta Revelación de tan gran momento, que los seres celestiales honran con tan profundas adoraciones, y también para contemplar los grandes acontecimientos, para recibir los goces más abundantes, y para evitar que los infortunios, las epístolas mismas se intercalen con chispas incandescentes de la parte restante del Apocalipsis, y las más adecuadas despertar la atención y preparar el camino para la comprensión de lo que se revela y la renovación de la Iglesia mediante el arrepentimiento, como corresponde, se coloca ante la vista del arco iris, cap. Apocalipsis 4: 3. Por lo tanto, quien desee ser un oyente adecuado del Apocalipsis, debe observar las amonestaciones de estas siete epístolas [23], porque entonces aprenderá, del modelo que ofrecen, cómo el Apocalipsis debe aplicarse a todos los hombres y a todos. siglos. Algunos han intentado mostrar que las siete epístolas, comprendidas en el cap. 2 y 3, se refieren a siete períodos de la Iglesia, cuyo sentido histórico se conserva o (lo que es peor) se deja de lado. El célebre D. Lange, en Comm. Apoc. F. 34, ss., Preservando el sentido histórico, extiende el sentido profético desde la época de Juan hasta la destrucción de la ramera y la bestia. Pero hemos demostrado que la aplicación de las siete epístolas a siete períodos es obra de la sutileza humana. Ver Erkl. Offenb. págs. 285-295. Las epístolas entonces claramente se referían a las siete iglesias en Asia, y especialmente a sus ángeles: y si en ese momento, cuando el libro fue enviado desde Patmos a Asia, otras iglesias debían compararse con estas siete, o no, la subordinación. De estas iglesias bajo Juan se considera aquí y de esto todos los oyentes, de todos los lugares y tiempos, ya sean buenos, malos o de diferente carácter, deben aplicar a sí mismos las cosas que les conciernen igualmente. Cada discurso al ángel de la iglesia concluye con una promesa, que se le da al vencedor .— τῆς) El Dios. Alex. Τῷ, [24] y eso no por descuido. Porque lo tiene tres veces, Τῷ ἘΝ ἘΦΈΣῼ ἘΚΚΛΗΣΊΑς · Τῷ ἘΝ ΠΕΡΓΆΜῼ ἘΚΚΛΗΣΊΑς (en latín se podría decir, angelo ecclesiastico, qui est Ephesi, Pergami: al ángel de la iglesia, que está en Éfeso y en Pérgamo) y, τῷ ἐν Θυατίροις. Estos son los mismos tres ángeles que son en parte alabados y en parte culpados: y el lenguaje se dirige más directamente a ellos en las epístolas, que a los otros dos pares, que sin excepción son alabados o culpados. - ἘΝ ἘΦΈΣῼ, en Éfeso) En esa ciudad, Timoteo floreció durante mucho tiempo y murió poco después de la proclamación del Apocalipsis. Polícrates, obispo de Éfeso, describió el martirio de Timoteo: pero este escrito, como muchos otros, ha sido interpolado por la diligencia de los griegos posteriores, de tal manera, sin embargo, que los hechos principales permanecieron y se preservaron de la interpolación. en las copias más simples. Este Polícrates, por tanto, en Ussher de Anno Solari, f. 96, dice, que la fiesta de la Catagogia [25] celebrada por los incrédulos en Éfeso, tuvo lugar el día 22 de enero y que al tercer día después Timoteo fue ejecutado por ellos, mientras Nerva era emperador, Nerva lo hizo No veo el 22 y 24 de enero, como Emperador, excepto en el año 97, cuando reinó solo, y en el año 98, cuando reinó junto con Trajano y murió poco después, el 27 de enero. Por tanto, también el Apocalipsis había sido enviado a Éfeso, poco tiempo antes de la muerte de Timoteo. Sin embargo, no creo que sea la persona a la que apunta el discurso del Apocalipsis. Timoteo era un evangelista, no un ángel de una iglesia y él también, si al final de su vida hubiera podido declinar su primer amor, seguramente habría sido amonestado de su muerte inminente, como podemos creer, nada menos que el ángel de la iglesia de Esmirna.

[23] Recuerdo que, justo en las últimas horas de su peregrinaje (hace más de veinte años), mi santo padre recomendó encarecidamente a su familia la lectura y el estudio frecuentes de las epístolas contenidas en el Apocalipsis añadiendo, como razón (de su consejo): - es ist nicht leicht etwas, das einen so durchdringen und durchläutern könnte. — E. B.

[25] Fiesta en honor a Afrodita. Se suponía que durante la Anagogia la diosa se trasladó a África. A su regreso, la fiesta de la Catagogia se celebró con gran regocijo. Ver Athenæus, 394, f., También Abp Ussher’s Works, vol. vii. pag. 360.—T.

Versículo 1-3: 22. - Las epístolas a las siete iglesias. Una vez más tenemos que considerar interpretaciones rivales. De éstos, podemos apartar con seguridad todos los que hacen que las siete letras sean imágenes de períodos sucesivos en la historia de la Iglesia. Por otro lado, podemos negar con seguridad que las letras son puramente típicas y no se relacionan con nada definido en la historia. Más bien son tanto históricos como típicos. Se refieren principalmente a la condición actual de las varias Iglesias en la época de San Juan, y luego están destinadas a la instrucción, aliento y advertencia de la Iglesia y las Iglesias a lo largo de todo el tiempo. La Iglesia Católica, o cualquiera de sus ramas, se verá reflejada en cualquier período en una u otra de las siete Iglesias. Para dos Iglesias, Esmirna y Filadelfia, no hay nada más que alabanza para dos, Sardis y Laodicea, nada más que culpa para la mayoría, y entre ellas la Iglesia principal de todas, Éfeso, con Pérgamo y Tiatira, alabanza y culpa en diferentes grados entremezcladas. . Al estudiante le resultará instructivo colocar las epístolas una al lado de la otra en siete columnas paralelas, y observar los elementos comunes a cada una y el orden en que aparecen. Estos elementos comunes son:

(1) El mandato de Cristo al vidente de escribir

(2) su título, que en la mayoría de los casos se toma de las descripciones en Apocalipsis 1

(3) la alabanza, o la culpa, o ambas, dirigida al ángel, basada en todos los casos en un conocimiento personal íntimo - "Yo conozco tus obras"

(4) la acusación o advertencia, generalmente en relación con la venida de Cristo

(5) la promesa al vencedor

(6) la llamada a cada individuo para que escuche. Versos 1-7. - La epístola a la Iglesia de Éfeso. Versículo 1. - Al ángel (ver com. Apocalipsis 1:20). "El ángel" parece ser el espíritu de la Iglesia personificado como su guardián responsable. La Iglesia de Éfeso. "En Éfeso" es ciertamente la lectura correcta en los siete casos, es el ángel de la Iglesia en el lugar al que se dirige. En San Pablo: Epístolas tenemos "en Roma", "en Corinto", "en Colosas", "en Éfeso", "de Galacia", "de los Tesalonicenses". Entre todas las ciudades de la provincia romana de Asia, Éfeso se ubicó como "la primera y la más grande". Se la llamó "la metrópoli de Asia". Los romanos que visitaban Asia por lo general aterrizaban primero en Éfeso. Su posición como centro de comercio era magnífica. Tres ríos, el Maeander, el Cayster y el Hermes, drenan Asia Menor Occidental, y Éfeso se encontraba en un terreno elevado cerca de la desembocadura del río central, el Cayster, que está conectado por pasos con los valles de los otros dos. Estrabón, escribiendo sobre Éfeso sobre la época en que nació San Juan, dice: "Debido a su situación favorable, la ciudad está aumentando en todos los demás aspectos a diario, porque es el mayor lugar de comercio de todas las ciudades de Asia al oeste de el Tauro ". Patmos estaba a solo un día de navegación de Éfeso y no es de ninguna manera improbable que la hermosa descripción de la mercadería de "Babilonia" (Apocalipsis 18:12, 13) se derive de los propios recuerdos de San Juan de Éfeso. La Iglesia de Éfeso fue fundada por San Pablo, alrededor de A.D., y su Epístola a esa y otras Iglesias, ahora llamada simplemente "a los Efesios", fue escrita alrededor de A.D. Cuando San Pablo fue a Macedonia, dejaron a Timoteo en Éfeso (1 Timoteo 1: 3) para comprobar las locas especulaciones en las que algunos cristianos de Éfeso habían comenzado a entregarse. Timoteo probablemente siguió a San Pablo a Roma (2 Timoteo 4: 9, 21) y, después de la muerte de su maestro, regresó a Éfeso, donde se dice que sufrió el martirio en una fiesta en honor de la gran diosa Artemisa. " Puede haber estado todavía en Éfeso en el momento en que se escribió esta epístola y Plumptre ha encontrado coincidencias entre esta epístola y las de San Pablo a Timoteo. Según Doroteo de Tiro (circa 300 d. C.), fue sucedido por Gayo (Romanos En las epístolas ignacianas tenemos a Onésimo (probablemente no el siervo de Filemón), obispo de Éfeso. Ignacio habla de la Iglesia de Éfeso en términos de gran alabanza, mostrando que se había beneficiado de las exhortaciones de esta epístola. estaba libre de herejía, aunque la herejía rondaba a su alrededor. Tenía una mentalidad espiritual y tomó a Dios como su regla de vida (Ignacio, 'Efesios', 6-8.). Escribe (ver com. Apocalipsis 1:11 y comp. Isaías 8: 1 Isaías 30: 8 Jeremías 30: 2 Jeremías 36: 2 Habacuc 2: 2). Holdeth (& # x3ba & # x3c1 & # x3b1 & # x3c4 & # x1ff6 & # x3bd). Más fuerte que "had" (& # x1f14 & # x3c7 & # x3c9 & # x3bd) en Apocalipsis 1:16. Esta palabra implica mantenerse firme y tener control total sobre. En ver. 25 tenemos ambos verbos, y nuevamente en Apocalipsis 3:11. Una Iglesia que había caído de su primer amor (vers. 4, 5) necesitaba que se le recordara a aquel que "se aferra" a los suyos y aquel cuyo candelero estaba en peligro de ser quitado tenía que volverse hacia aquel que siempre está activo ( no sólo está, sino que "camina") "en medio de los candeleros", para suplirles de aceite cuando parpadean y reavivarlos cuando se apagan. Es él, y no el apóstol, quien se dirige a ellos. Apocalipsis 2: 1

Éfeso se construyó cerca del mar, en el valle del Cayster, bajo las sombras de Coressus y Prion. En tiempos de Pablo fue la metrópoli de la provincia de Asia. Fue diseñado por Plinio la Luz de Asia. Su puerto, aunque parcialmente lleno, estaba abarrotado de barcos y se encontraba en el cruce de caminos que le daban acceso a todo el continente interior. Sus mercados eran la "Vanity Fair" de Asia. Heródoto dice: "Los jonios de Asia han construido sus ciudades en una región donde el aire y el clima son los más hermosos del mundo, porque ninguna otra región ha sido igualmente bendecida con Jonia. Porque en otros países, o el clima es demasiado frío y la humedad, o el calor y la sequía son terriblemente opresivos "(i., 142).

En la época de Pablo fue la residencia del procónsul romano y los habitantes degenerados descendieron a toda especie de adulación para mantener el favor de Roma. La civilización de la ciudad se mezclaba griega y oriental. Era la sede del arte mágico, y diversas supersticiones estaban representadas por diferentes cuerpos sacerdotales. El gran templo de Diana, la divinidad oriental, no la griega, estaba clasificado entre las siete maravillas del mundo, y Éfeso se llamaba a sí misma su sacristán (ver com. Hechos 19:27). A ella se adjunta el derecho de asilo. Cuenta la leyenda que cuando el templo estuvo terminado, Mitrídates se paró en su cima y declaró que el derecho de asilo debería extenderse en un círculo alrededor de él, hasta donde pudiera disparar una flecha y la flecha voló milagrosamente un estadio. Este hecho fomentó el contagio moral. El templo es así descrito por el canónigo Farrar: "Había sido construido con una magnificencia sin rencor a partir de las contribuciones proporcionadas por toda Asia, las mismas mujeres que contribuían a él con sus joyas, como las mujeres judías habían hecho en la antigüedad para el Tabernáculo del desierto. evitar el peligro de los terremotos, sus cimientos fueron construidos a un costo enorme sobre cimientos artificiales de piel y carbón colocados sobre el pantano. Brillaba a lo lejos con un resplandor de estrella. Su peristilo constaba de ciento veinte pilares de orden jónico, tallada en mármol de Parian. Sus puertas de madera de ciprés tallada estaban coronadas por travesaños tan vastos y sólidos que se invocó la ayuda de milagros para explicar su elevación. La escalera, que conducía al techo, se decía que había sido cortada de una sola vid de Chipre. Algunos de los pilares fueron tallados con diseños de exquisita belleza. Dentro estaban las obras maestras de Praxiteles y Phidias y Scopas y Polycletus. Pinturas de los más grandes artistas griegos, de los cuales una, la imagen de Alejandro Magno por Apeles, había sido comprada por una suma equivalente a 5.000 de dinero moderno, adornaba las paredes interiores. El techo del templo mismo era de madera de cedro, sostenido por columnas de jaspe sobre bases de mármol de Parian. Sobre estos pilares colgaban regalos de valor incalculable, las ofrendas votivas de la superstición agradecida. Al final se encontraba el gran altar adornado con el bajorrelieve de Praxiteles, detrás del cual caían los inmensos pliegues de una cortina púrpura.Detrás de esta cortina estaba el oscuro y espantoso santuario en el que se encontraba el ídolo más sagrado del paganismo clásico y nuevamente, detrás del santuario, estaba la habitación que, inviolable bajo la protección divina, era considerada como el banco más rico y seguro del mundo antiguo "( "Vida y obra de San Pablo", ii., 12).

Junto a Roma, Éfeso fue la sede principal de las labores de Pablo. Dedicó tres años a esa ciudad. La tradición comúnmente recibida representa a Juan cerrando su carrera apostólica allí. Nada en la historia de la Iglesia primitiva está mejor atestiguado que su residencia y obra en Éfeso, el centro del círculo de iglesias establecido por Pablo en Jonia y Frigia.

Más que en pie. La palabra expresa la actividad de Cristo en nombre de Su Iglesia.


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La adopción generalizada de HDMI 2.1 se está acelerando, pero 2021 es el primer año en el que será realmente relevante. Su importancia solo aumentará a medida que los televisores 8K se generalicen, pero muchos de sus beneficios se pueden obtener ahora, especialmente si los jugadores se conectan a monitores de PC de última generación que se implementarán a medida que avance el 2021. El entretenimiento en el hogar también puede beneficiarse de sus velocidades de cuadro más suaves y HDR dinámico.

(Imagen: Monster)

Solo tenga cuidado al comprar dispositivos HDMI 2.1: Verifique que sean compatibles con específico Funciones de HDMI 2.1 que desee. Esa advertencia cubierta, HDMI 2.1 es un elemento digno de la lista de deseos para su próximo dispositivo, especialmente si planea usar ese equipo a mediados de la década de 2020. y más allá.


Graduados: ¿es un 2: 1 la mejor calificación para conseguir un trabajo?

¿Es el 2: 1 un indicador eficaz de la empleabilidad de un graduado y, si no es así, por qué los empleadores lo utilizan cada vez más como filtro? Ésa fue la cuestión que debatieron los expertos en contratación de graduados y en educación superior en Londres la semana pasada.

Los delegados en el evento Graduate AnswerTime, organizado por la Association of Graduate Recruiters (AGR), Bernard Hodes Group y Totaljobs.com, escucharon que alrededor de las tres cuartas partes de los grandes empleadores graduados, una proporción que ha aumentado significativamente en los últimos dos años, de forma rutinaria utilice el 2: 1 para seleccionar aplicaciones. Pero a pesar de eso, la mayoría de los empleadores dicen que tienen poca fe en la integridad de la clasificación.

Una encuesta a principios de esta semana en el sitio Guardian Careers reveló que alrededor del 60% de los lectores pensaba que los empleadores deberían dejar de usar el 2: 1 para preseleccionar las solicitudes de posgrado. Este año verá el lanzamiento nacional del nuevo Higher Education Achievement Report (Hear), siguiendo las recomendaciones de un grupo directivo liderado por el vicerrector de la Universidad de Leicester, Robert Burgess, que describió las clasificaciones tradicionales de títulos como "un instrumento contundente". Los informes de audición están destinados a proporcionar una medida más completa de las habilidades de los estudiantes, pero inicialmente complementarán en lugar de reemplazar las calificaciones de grado tradicionales.

El informe de Hear es bienvenido por la AGR, a pesar de que su director ejecutivo, Carl Gilleard, admite que el 75% de sus organizaciones miembros ahora usan el 2: 1 como su principal herramienta de evaluación. Dijo que esto había aumentado de alrededor del 66% durante los últimos dos años, simplemente porque es una forma legal de reducir el volumen de solicitudes. "El año pasado hubo un promedio de 83 solicitudes para cada trabajo", dijo Gilleard. "Los empleadores tienen que encontrar la manera de reducirlos a cifras manejables.

"Si incluye el 2: 2, eso lo lleva hasta el 98% de los empleadores, así que compadezca al pobre graduado con un tercio. No tienen ninguna posibilidad de conseguir un trabajo en una gran organización corporativa".

Abigail Morris, asesora de empleo de la Cámara de Comercio Británica, que representa a muchas pequeñas y medianas empresas, dijo que a pesar de la desconfianza de los miembros de BCC en la calificación, muchas no tenían la capacidad de utilizar otros criterios. "Las pymes a menudo no tienen el tiempo o los recursos de recursos humanos para revisar todos esos CV, por lo que utilizan el 2: 1 para tamizar. Pero lo que las empresas nos dicen es que no confían en las cualificaciones en su conjunto. De una encuesta de 6.000 empresas, sólo el 45% dijo que estaba muy o bastante seguro de aceptar un posgrado ".

Mark Fuller, director de comunicaciones del Grupo de universidades de 1994, dijo que muchos graduados con buenos títulos todavía tenían la idea errónea de que un 2: 1 o más era "un boleto dorado al estilo Willy Wonka" y que los candidatos necesitaban usar la experiencia universitaria para vender ellos mismos más. "Todo se suma al tipo de empleado potencial que podrías ser", dijo.

Esta semana se realizó una encuesta independiente de Ernst & amp Young sobre las habilidades de empleabilidad de los graduados. Diseñada por el Centro de Psicología Positiva Aplicada, la encuesta de 1,000 graduados sugirió que si bien la cosecha actual tiende a sobresalir en la resolución de problemas y la construcción de relaciones, carecen de capacidad de recuperación, optimización del tiempo y habilidades para asumir riesgos.

Stephen Isherwood, jefe de contratación de graduados en Ernst & amp Young, dijo: "Un buen título de una universidad respetada ya no garantiza un trabajo. Entrevistamos a más de 3000 graduados brillantes cada año, pero solo alrededor del 25% tiene el conjunto completo de habilidades que reclutamos. por."

Añadió: "No es necesario que se haya arrojado de un avión para demostrar que tiene un sentido de la aventura o que es resistente. Piense en ejemplos de su experiencia laboral o incluso de su trabajo a tiempo parcial".

La encuesta mostró que el 83% de los graduados eran optimistas sobre el logro de sus aspiraciones profesionales. Sin embargo, Isherwood advirtió contra la complacencia. "Para dar ese primer paso en la carrera profesional, los estudiantes deben construir sus CV con experiencias que les ayuden a desarrollar sus habilidades. Este proceso debe comenzar en la escuela secundaria, en lugar del último año de la universidad".

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2-1-1 La PrEP está aprobada por las agencias de salud pública, sin embargo, EE. UU. Enfrenta desafíos en su implementación

Las pautas de 2017 de los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC) de EE. UU. Recomiendan el uso diario de PrEP para prevenir el VIH, no la dosificación intermitente. Hyman y otros expertos familiarizados con las actualizaciones de las guías dicen que es probable que los CDC respalden el 2-1-1 con sus próximas revisiones de las guías, aunque no está claro cuándo sería. La Sociedad Internacional Antiviral de EE. UU. También ha respaldado el régimen de PrEP 2-1-1 como una opción para los HSH. El Grupo de Trabajo de Servicios Preventivos de EE. UU. Otorgó el año pasado una calificación de & quotA & quot a la PrEP como intervención primaria de prevención del VIH, pero está pidiendo más investigación sobre la dosificación 2-1-1 antes de poder recomendarla.

Sin embargo, la FDA todavía solo ha aprobado la PrEP para uso diario, aunque ha declarado que es legal y, a menudo, rutinario que los proveedores de atención médica recomienden o receten medicamentos para & quot; off-label & quot; es decir, una dosificación alternativa a la que realmente está aprobada.

En otras partes del mundo, la dosificación 2-1-1 no es controvertida. La guía clínica en Australia, Canadá y Europa incluye la secuencia de PrEP 2-1-1 junto con la opción de un régimen de PrEP diario para HSH. Y a principios de este año, la Organización Mundial de la Salud aprobó el 2-1-1 para los HSH. Pero aún queda mucho trabajo por hacer para informar a los proveedores de atención médica, los programas de PrEP y otros programas de VIH en los EE. UU. Sobre la eficacia del 2-1-1. Los defensores del 2-1-1 dicen que difundir el conocimiento de este régimen de dosificación podría expandir ampliamente el uso de PrEP y atraer a muchos pacientes nuevos que se resisten a la idea de tomar una dosis diaria de Truvada cuando solo tienen relaciones sexuales de riesgo. dos veces al mes.

Para los hombres que practican sexo anal, el veredicto se refiere a la seguridad y eficacia del 2-1-1 como herramienta preventiva del VIH. Entonces, ¿por qué no lo recomiendan más médicos estadounidenses? Según Shannon Weber, M.S.W., fundadora y directora de PleasePrEPMe, aunque los campeones de PrEP se pueden encontrar en todo el país, hay muchos & quot; desiertos de PrEP & quot.

"Los médicos que adoptan por primera vez los medicamentos saben sobre el 2-1-1 en las ciudades más grandes; tal vez ellos mismos estén tomando la PrEP", dice Weber. & quot; A los usuarios principales y posteriores, a veces les resultará incómodo recomendarlos & quot.

"Hay brechas incluso en California, fuera de San Francisco y Los Ángeles", continúa Weber. “Si se encuentra en Fresno o Riverside, le resultará más difícil conseguir que un médico lo recete para uso diario o intermitente. En San Francisco, cuando se implementó la PrEP, los hombres pedían a sus proveedores que la adoptaran. Es importante dar crédito a la comunidad ". Pero agrega:" No todos los médicos de atención primaria deberían tener la carga de informar a sus pacientes [sobre el 2-1-1] ".

Lo que significa que, al igual que con el lanzamiento de la PrEP, depende de los clientes informarse, con la ayuda de los profesionales del VIH / SIDA y las organizaciones de servicios sociales. Pero es difícil predecir cómo se disemina esa información, y los datos sobre la mejor manera de informar y educar a los pacientes y proveedores son escasos.


Por qué el 3-2-1 de respaldo apesta

La regla de respaldo 3-2-1 es una estrategia de respaldo venerada y tradicional. Parece que todos los proveedores de respaldo lo han respaldado y al menos uno lo ha llamado & # 8220timeless & # 8221. El gobierno de los Estados Unidos recomienda el respaldo 3-2-1 en un documento US-CERT (United States Computer Emergency Readiness Team), Carnegie Mellon recomendó el método 3-2-1.

Como en la mayoría de las cosas asociadas con la tecnología, lo que en un momento es & # 8220timeless & # 8221 es relegado al momento siguiente al montón de chatarra de la historia. O quizás para ser más amable, es hora de la versión 2 de la estrategia de copia de seguridad 3-2-1. Si bien no se sale de la lengua tan fácilmente como la estrategia de respaldo 3-2-1, existen múltiples estrategias que van desde 3-1-2 a 3-2-2 e incluso configuraciones de respaldo 3-2-3 que necesitan para ser considerado por las empresas ágiles modernas.

Dejemos que & # 8217s retroceda un momento (el juego de palabras no estaba previsto cuando lo escribí, pero lo dejé). La estrategia de copia de seguridad 3-2-1 simplemente establece que debe tener 3 copias de sus datos (sus datos de producción y 2 copias de seguridad) en dos medios diferentes (disco y cinta) con una copia fuera del sitio para la recuperación de desastres. Esto se muestra en la siguiente figura.


La estrategia de copia de seguridad 3-2-1 descrita anteriormente fue un avance en la estrategia basada en cinta en la que solo tenía una copia de medios y la llevaba fuera del sitio. Entonces fue un avance en su tiempo. Sin embargo, era inherentemente limitado debido a la tecnología de la época. Con continuidad anterior y protección de respaldo, 3-2-1 era lo mejor que podía hacer. El segundo tipo de medio era típicamente cinta y, dependiendo del tamaño de la empresa que usaba la estrategia de respaldo 3-2-1, las opciones para sacarlo fuera del sitio iban desde contratar un servicio como Iron Mountain hasta ponerlo en la parte trasera de su automóvil. A medida que evolucionaron las empresas de respaldo basadas en la nube, ofrecieron respaldo 3-2-1 a través de la nube (y en su mayor parte ignoraron el segundo tipo de medio en favor de la nube). Esto se muestra a continuación.

Tenga en cuenta que debe preguntarle a su proveedor de respaldo específicamente si ofrecen un 3-1-2 como se muestra o si ofrecen solo un 3-1-1 (una copia en la nube). No acepte solo una copia en el nube & # 8211 simplemente no & # 8217t ofrece la protección que brindan las soluciones modernas de continuidad y respaldo.

Creo que la estrategia de respaldo 3-2-2 proporciona una combinación de protección local y basada en la nube. En esta estrategia de respaldo, logra la continuidad mediante el uso tanto de la nube como de un segundo tipo de medio local. La nube le brinda continuidad y retención prolongada. El segundo medio local le brinda otra copia de lo que tiene en la nube en una estrategia de respaldo 3-2-2. Esto se muestra en la siguiente figura.

La estrategia de copia de seguridad final que discutiremos es una variación de la estrategia de copia de seguridad 3-2-2 llamada estrategia de copia de seguridad 3-2-3. Se muestra a continuación.

Esta estrategia de copia de seguridad le permite realizar la recuperación ante desastres de dos formas diferentes: & # 8211 con la nube y luego moviendo físicamente los datos fuera del sitio. En este enfoque, la nube no recibe todas las copias de seguridad y # 8211 se dividen entre el primer y el segundo tipo de medio localmente. Los administradores de TI típicos que utilizan esta estrategia de respaldo están intercambiando una mayor mano de obra (mover físicamente los datos fuera del sitio) por un menor gasto en ancho de banda WAN.

Eso es una breve descripción general de algunas estrategias de respaldo. Una palabra de advertencia: muchos proveedores de continuidad y respaldo no ofrecen este tipo de flexibilidad. Incluso si no necesita este tipo de flexibilidad ahora, es posible que lo necesite en el futuro. Por lo tanto, asegúrese de que su proveedor de respaldo y continuidad se concentre en ofrecerle soporte para su entorno de TI ágil. Y considere Unitrends.

Si desea hablar sobre otras estrategias de respaldo, nos encantaría saber de usted.


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