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1.10: Resumen conciso de ramas y cortes de ramas


Hablamos de ramas y cortes de ramas para ( text {arg} (z) ). Probablemente debería escanear esta sección ahora y luego volver a ella después de leer acerca de ( text {log} (z) ).

Considere la función (w = f (z) ). Suponga que (z = x + iy ) y (w = u + iv ).

Dominio. El dominio de (f ) es el conjunto de (z ) donde se nos permite calcular (f (z) ).

Distancia. El rango (imagen) de (f ) es el conjunto de todos (f (z) ) para (z ) en el dominio, es decir, el conjunto de todos (w ) alcanzado por (f ).

Rama. Para una función de valor múltiple, una rama es una opción de rango para la función. Elegimos el rango para excluir todos los valores posibles menos uno para cada elemento del dominio.

Corte de rama. Un corte de rama quita (corta) puntos fuera del dominio. Esto se hace para eliminar puntos donde la función es discontinua.


¿Qué significa el capítulo 11 de Romanos?

Este pasaje concluye una sección significativa de la carta de Pablo, contenida en Romanos 9 y mdash11. Estos tres capítulos plantean y responden la pregunta: "¿Qué pasa con Israel?" Ésta es una objeción que los oponentes de Pablo solían hacer. Si Israel es el pueblo escogido de Dios y han rechazado la fe en Cristo como el camino de la salvación, ¿qué les sucederá?

Pablo ha reconocido que Israel, en su mayor parte, ha rechazado la fe en Cristo. Comienza este capítulo preguntando si eso significa que Dios ha rechazado a Israel. Su respuesta es otro rotundo "no". Después de todo, el mismo Pablo es un israelita que ha llegado a la fe en Cristo y ha sido salvo, lo que demuestra que esto es posible para todo el pueblo judío. Pablo se refiere al subconjunto más pequeño de judíos que se han vuelto a Cristo como un remanente, comparándolos con el remanente de aquellos en Israel que no se habían inclinado ante Baal en los días de Elías. Por Su gracia (Romanos 9: 6 & ndash8), Dios ha apartado a este remanente de cristianos judíos como el verdadero Israel (Romanos 11: 1 & ndash5).

Pablo también hace un punto claro sobre cualquier intento de mezclar la salvación por gracia con la salvación basada en obras. En resumen, son totalmente incompatibles. Si algo es verdaderamente por "gracia", no puede estar basado de ninguna manera en obras, y viceversa (Romanos 11: 6).

Sin embargo, ¿qué pasa con el resto de Israel? ¿Qué hay de aquellos que se negaron a creer en Cristo como el Mesías? La sorprendente revelación de Pablo es que Dios ha endurecido sus corazones en su incredulidad inicial. Él los ha hecho tropezar con la piedra de tropiezo de Jesús, pero no de forma permanente. Su endurecimiento es solo por un tiempo (Romanos 11: 7 y ndash10).

Una de las razones de la incredulidad de Israel, escribe Pablo, es hacer espacio en el cuerpo principal y mdash referido como "la raíz" & mdash del árbol de Dios. Este espacio abierto está destinado a los no judíos del mundo. Estos gentiles que vienen a Dios a través de la fe en Cristo son como las ramas de un olivo silvestre que han sido injertadas en el tronco de una planta cultivada. Las ramas viejas, judíos incrédulos, han sido desgajadas por un tiempo para hacer esto posible (Romanos 11:11 y ndash16).

Sin embargo, Pablo advierte a los cristianos gentiles que no sean arrogantes con estos judíos incrédulos. Se acerca el tiempo, después de que la cantidad justa de gentiles haya creído en Cristo, cuando Dios quitará el endurecimiento de los judíos incrédulos. Se volverán a la fe en Cristo y, como pueblo, serán injertados nuevamente en el olivo simbólico de Dios, del cual habían sido podados previamente. Dios no ha terminado con Israel (Romanos 11:17 y ndash24).

En términos espirituales, los israelitas pueden ser enemigos del evangelio de la fe en Jesucristo, por ahora. Ciertamente fueron los enemigos espirituales de Pablo durante su vida. Y, sin embargo, el pueblo judío de Israel sigue siendo profundamente amado por Dios debido a las promesas que hizo a los patriarcas. Dios nunca rompe sus promesas. Sus dones y su llamado a Israel no se pueden retirar. Dios usará su gracia y misericordia hacia los cristianos gentiles para hacer que Israel tenga celos. Él usará estos eventos para traerla de regreso a Sí mismo como nación, en la forma de esos judíos individuales que eventualmente confían en Cristo en algún tiempo futuro (Romanos 11:25 y ndash32).

Pablo concluye esta sección con lo que se ha convertido en un amado poema, como un himno, sobre la vasta ignorancia e independencia de nuestro Dios misericordioso (Romanos 11:33 y ndash36).


1.10: Resumen conciso de ramas y cortes de ramas

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En puntos clave de su ministerio, Cristo enfatizó su igualdad con Dios con la terminología más clara posible. Las afirmaciones más fuertes de Su deidad emplearon el nombre que Dios usó cuando el Padre se reveló por primera vez a Moisés y mdash "YO SOY" (Éxodo 3:14).

Jesús ya había dicho: "Yo soy la luz del mundo" (Juan 8:12) "Yo soy el pan de vida" (Juan 6:35) "Yo soy el Camino" (Juan 14: 6) y "Yo soy la puerta "(Juan 10: 9). Ahora, la noche antes de Su muerte, les dice: "Yo soy la Vid". Como los otros grandes pasajes de "Yo soy" registrados en el Evangelio de Juan, apunta a Su deidad. Cada uno es una metáfora que eleva a Jesús al nivel de Creador, Sustentador, Salvador y Señor y títulos que solo Dios puede reclamar.

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo pámpano que en mí no da fruto, lo quita y todo pámpano que da fruto, lo poda para que dé más fruto. Ya estás limpio por la palabra que te he hablado. Permaneced en mí y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco ustedes si no permanecen en Mí. Yo soy la vid, ustedes son los pámpanos el que permanece en Mí y Yo en él, él da mucho fruto, porque separados de Mí nada pueden hacer. Si alguno no permanece en Mí, es arrojado como una rama y se seca y los recogen, y los arrojan al fuego y se queman. Si permanecen en Mí y Mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y se les concederá. Mi Padre es glorificado por esto, que ustedes den mucho fruto, y así demuestren ser Mis discípulos. (Juan 15: 1-8)

La metáfora en Juan 15 es de una vid y sus pámpanos. La vid es la fuente y el sustento de la vida de las ramas, y las ramas deben permanecer en la vid para vivir y dar fruto. Jesús, por supuesto, es la vid y los pámpanos son personas. Si bien es obvio que las ramas que dan fruto representan a los verdaderos cristianos, la identidad de las infructuosas está en duda. Algunos estudiantes de la Biblia dicen que las ramas estériles son cristianos que no dan fruto espiritual. Otros creen que no son cristianos. Sin embargo, como siempre, debemos buscar en el contexto la mejor respuesta.

El verdadero significado de la metáfora queda claro cuando consideramos a los personajes del drama de esa noche. Los discípulos estaban con Jesús. Los había amado profundamente. Los había consolado con las palabras del capítulo 14 de Juan. El Padre estaba en primer lugar en Sus pensamientos, porque estaba pensando en los acontecimientos del día siguiente. Pero también estaba al tanto de alguien más y el traidor. Judas había sido despedido de la confraternidad cuando rechazó la última apelación de amor de Jesús.

Todos los personajes del drama estaban en la mente de Jesús. Vio a los once, a quienes amaba profunda y apasionadamente. Conocía al Padre, con quien compartía un amor infinito. Y debió de haberse afligido por Judas, a quien había amado incondicionalmente.

Todos esos personajes juegan un papel en la metáfora de Jesús. La vid es Cristo, el viñador es el Padre. Las ramas que dan fruto representan a los once y todos los verdaderos discípulos de la era de la iglesia. Las ramas infructuosas representan a Judas y a todos aquellos que nunca fueron verdaderos discípulos.

Jesús había sido consciente de la diferencia entre Judas y los once desde hacía mucho tiempo. Después de lavarles los pies a los discípulos, dijo: "El que se ha bañado sólo necesita lavarse los pies, pero está completamente limpio y ustedes están limpios, pero no todos". Porque conocía al que lo estaba entregando, por eso dijo: "No todos estáis limpios" (Juan 13: 10-11). Una vez que una persona es perdonada por Dios, está limpia y no necesita el baño del perdón nuevamente. Todo lo que se necesita es limpiar de sus pies el polvo y la suciedad de los pecados diarios.

Su punto era que un hijo de Dios que comete un pecado no necesita ser salvo nuevamente, solo necesita restaurar su relación personal con el Padre. Pero Judas ni siquiera había sido "bañado", porque no era un hijo de Dios, y Jesús lo sabía. Por eso añadió, "no todos estáis limpios". Judas parecía ser como los otros discípulos. Estuvo con Jesús por la misma cantidad de tiempo y mdash incluso le habían dado la responsabilidad de quedarse con el dinero. Parecía que él era un pámpano en la vid como los demás, pero nunca dio frutos reales. Dios finalmente quitó ese pámpano de la vid y fue quemado.

Algunos dirían que había perdido su salvación. Según ellos, lo mismo le podría pasar a cualquier creyente que no dé fruto. Pero Jesús hizo una promesa a sus hijos: "Yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás ni nadie me las arrebatará de la mano" (Juan 10:28). Garantizó la seguridad del hijo de Dios: "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera" (Juan 6:37). Un verdadero creyente no puede perder su salvación y ser condenado al infierno.

Una rama que está verdaderamente conectada a la vid es segura y nunca se quitará. Pero uno que solo parece estar conectado & mdashhone que solo tiene una conexión superficial & mdash será eliminado. Si no tiene la vida de la vid fluyendo a través de él, no dará fruto. Esas son las ramas de Judas.

Hay personas que, como Judas, parecen por percepción humana estar unidas con Cristo, pero son apóstatas condenados al infierno. Pueden asistir a la iglesia, saber todas las respuestas correctas y seguir movimientos religiosos, pero Dios los eliminará y serán quemados. Otros, como los once, están genuinamente conectados a la vid y dan fruto.

Cristo es la vid verdadera

Jesús no estaba introduciendo una nueva idea usando la metáfora de una vid y pámpanos. En el Antiguo Testamento, la vid de Dios era Israel. Los usó para lograr Su propósito en el mundo y bendijo a quienes estaban conectados con ellos. Él era el viñador. Cuidó de la vid, la podaba y cortaba las ramas que no daban fruto. Pero la vid de Dios degeneró y no dio fruto. El viñador se entristeció por la tragedia de la infructuosidad de Israel:

Permíteme cantar ahora para mi amado un cántico de mi amado acerca de su viña. Mi amado tenía una viña en una colina fértil. Lo cavó alrededor, le quitó las piedras y lo plantó con la vid más selecta. Y Él construyó una torre en medio de ella, y cavó una tina de vino en ella, entonces Él esperaba que produjera buenas uvas, pero sólo produjo uvas sin valor. Y ahora, habitantes de Jerusalén y hombres de Judá, juzgad entre mí y mi viña. ¿Qué más podía hacer por mi viña que yo no hiciera en ella? ¿Por qué, cuando esperaba que produjera buenas uvas, produjo Así que ahora déjame decirte lo que voy a hacer con mi viña: quitaré su seto y se consumirá, derribaré su muro y se convertirá en suelo pisoteado. Serás podado o cavado, pero crecerán zarzas y espinos. También ordenaré a las nubes que no lluevan sobre él. " Porque la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel. (Isaías 5: 1-7)

Dios había hecho todo lo posible para que Israel diera fruto, pero no dio ninguno. Así que le quitó el muro y lo dejó desprotegido. Luego fue pisoteado por naciones extranjeras y arrasado. Israel ya no era la vid de Dios, había perdido su privilegio.

Ahora hay una vid nueva. La bendición ya no proviene de una relación de pacto con Israel. El fruto y la bendición vienen a través de la conexión con Jesucristo.

Jesús es la vid verdadera. En las Escrituras, la palabra cierto se utiliza a menudo para describir lo que es eterno, celestial y divino. Israel era imperfecto, pero Cristo es perfecto Israel era el tipo, pero Cristo es la realidad.

Él es también el verdadero Tabernáculo, a diferencia del tabernáculo terrenal original (cf. Hebreos 8: 2). Él es la luz verdadera (Juan 1: 9). Dios reveló Su luz antes, pero Cristo es la luz perfecta. Él es todo lo que puede ser revelado. Él también es el verdadero pan (Juan 6:32). Dios había sostenido a los hombres con el maná del cielo, pero Cristo es la más alta calidad del pan, el sustento espiritual perfecto.

Jesús eligió la figura de una vid por varias razones. La humildad de una vid demuestra su humildad. También representa una unión estrecha, permanente y vital entre la vid y las ramas. Es un símbolo de pertenencia, porque los pámpanos pertenecen enteramente a la vid para que los pámpanos vivan y den fruto, deben depender completamente de la vid para su nutrición, apoyo, fuerza y ​​vitalidad.

Sin embargo, muchos que se llaman a sí mismos cristianos no dependen de Cristo. En lugar de estar vinculados a la verdadera vid, están vinculados a una cuenta bancaria. Otros están apegados a su educación. Algunos han intentado convertir en vides la popularidad, la fama, las habilidades personales, las posesiones, las relaciones o los deseos carnales. Algunos piensan que la iglesia es su vid y tratan de adherirse a un sistema religioso. Pero ninguna de esas cosas puede sostener o dar frutos. La vid es Cristo.

El padre es el viñador

En la metáfora, Cristo es una planta, pero el Padre es una persona. Ciertos falsos maestros han afirmado que eso muestra que Cristo no es divino, sino más bajo en carácter y esencia que el Padre. Dicen que si Él es Dios, las partes de Él y del Padre en la metáfora deberían ser iguales. Él debería ser la vid y el Padre debería ser la raíz de la vid.

Pero hacer tal afirmación es perder todo el sentido de la metáfora de Jesús y la razón por la que el apóstol Juan la incluyó en su Evangelio. Mientras que Él está afirmando Su igualdad en esencia con el Padre y mdash al afirmar ser la fuente y el sustentador de la vida, Él también está enfatizando la diferencia fundamental en Su papel y el del Padre. El punto es que el Padre se preocupa por el Hijo y por aquellos que se unieron al Hijo por la fe.

Los discípulos estaban familiarizados con el papel del viñador. Después de plantar una vid, el viñador tiene dos deberes. Primero, corta las ramas infructuosas, que quitan la savia de las ramas que dan fruto. Si se desperdicia la savia, la planta dará menos frutos. Luego corta constantemente los brotes de las ramas que dan fruto para que toda la savia se concentre en el fruto. Ambos deberes se describen en el versículo 2: "Todo pámpano que en mí no da fruto, lo quita, y todo pámpano que da fruto, lo poda para que dé más fruto".

Las ramas infructuosas que se cortan son inútiles. Como no se queman bien, ni siquiera se pueden usar para calentar una casa. Se arrojan en montones y se queman como basura. Como dice el versículo 2, son "quitados". Él no los repara, los quita.

Aquellos que son removidos solo parecen estar conectados con Cristo. Realmente no permanecen en Él. Ellos nunca fueron salvados. Son ramas de Judas que realmente no siguen a Jesús y no dan fruto. En algún momento, el Padre los quita para preservar la vida y la fecundidad de las otras ramas.

Las ramas que dan fruto se podan para que den más fruto. Sabemos que estas ramas representan a los cristianos, porque solo los cristianos pueden dar fruto. La poda no se hace una sola vez y mdashit es un proceso constante. El Padre poda una rama para que dé más fruto. Después de una poda continua, da muchos frutos. Como dice el versículo 8: "En esto es glorificado mi Padre, en que lleves mucho fruto".

Se eliminan las ramas infructuosas

Las ramas que dan y que no dan frutos crecen rápidamente y deben podarse con cuidado. Si va a haber una gran cantidad de fruto, se deben quitar las ramas infructuosas, así como los brotes que crecen en las ramas frutales.

En la Palestina del siglo I, era común evitar que una vid diera frutos durante tres años después de haber sido plantada. En el cuarto año fue lo suficientemente fuerte como para dar frutos. Su capacidad de fructificación se había incrementado mediante la cuidadosa poda. Las ramas maduras, que ya habían pasado por el proceso de cuatro años, se podaban anualmente entre diciembre y enero.

Jesús dijo que sus seguidores eran como ramas maduras que daban fruto pero que necesitaban poda. No existe un cristiano infructuoso. Todo cristiano da algún fruto. Puede que tengas que buscar mucho para encontrar incluso una uva pequeña, pero si miras lo suficiente, encontrarás algo.

Es la esencia de la vida cristiana dar fruto. Efesios 2:10 dice: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas". El fruto de la salvación son las buenas obras. Santiago 2:17 explica la estrecha relación entre la fe y las obras: "Así también la fe, si no tiene obras, está muerta por sí misma". Si la fe salvadora es legítima, produce frutos. Eso no significa que una persona sea salva por obras, pero las obras son evidencia de que la fe es genuina.

Jesús dijo que un creyente genuino puede ser probado por su fruto. En Mateo 7: 16-17 Él dijo: "Por sus frutos los conocerás. No se recogen uvas de los espinos, ni higos de los cardos, ¿verdad? cada El árbol bueno da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos "(énfasis agregado). La ilustración de Jesús no tendría sentido si cada cristiano no diera al menos algún fruto.

Juan el Bautista reconoció la conexión entre la salvación y la producción de frutos. Cuando vio a los fariseos y saduceos que iban a ser bautizados, dijo: "Generación de víboras, ¿quién os advirtió que huyeras de la ira venidera? Por tanto, haced frutos dignos de arrepentimiento" (Mateo 3: 7-8). La falta de fruto mostró que su arrepentimiento no era genuino.

Dado que todos los cristianos dan fruto, está claro que las ramas infructuosas de Juan 15 no pueden referirse a los creyentes. De hecho, hubo que eliminar las ramas infructuosas y arrojarlas al fuego. Sin embargo, en el versículo 2, Jesús se refiere a las ramas sin fruto como las que están "en mí". Si están "en Él", ¿no son creyentes genuinos?

No necesariamente. Otros pasajes de las Escrituras muestran que es posible estar apegado a la Vid sin ser un verdadero creyente. Por ejemplo, Romanos 9: 6 dice: "Porque no todos los que descienden de Israel son Israel". Una persona puede ser parte de la nación de Israel pero no ser un verdadero israelita. Asimismo, uno puede ser pámpano sin permanecer en la Vid verdadera. En una metáfora similar, Romanos 11: 17-24 representa a Israel como un olivo del que Dios ha quitado ramas. Esas ramas fueron cortadas por incredulidad (Romanos 11:20).

Algunos solo parecen ser parte del pueblo de Dios. Lucas 8:18 dice: "Oigan, pues, que al que tiene, se le dará más, y al que no tiene, se le quitará hasta lo que piensa que tiene". Aquellos que solo parezcan pertenecer serán removidos del pueblo de Dios.

Claramente, algunos que parecen estar en Cristo no permanecen verdaderamente en Él. Como dice 1 Juan 2:19, "Salieron de nosotros, pero en realidad no eran de nosotros porque si hubieran sido de nosotros, se habrían quedado con nosotros pero salieron, para que se mostrara que todos no somos de nosotros ".

Si eres religioso, debes asegurarte de que tu conexión con Cristo sea genuina. El apóstol Pablo dijo: "¡Examínense a sí mismos para ver si están en la fe, examínense a sí mismos! ¿O no reconocen esto acerca de ustedes mismos, que Jesucristo está en ustedes y no tiene el honor de no pasar la prueba? (2 Corintios 13: 5).

Tenemos una severa advertencia de las Escrituras para revisar nuestras propias vidas y asegurarnos de que nuestra salvación sea real. Esto es grave: una rama que no da fruto se quita y se quema. Los que dicen que las ramas descartadas son cristianas tienen un problema: las ramas se queman. Si son cristianos, significaría que han perdido su salvación para siempre.

Pero esos pámpanos infructuosos son pámpanos de Judas, pámpanos falsos, gente que se asocia con Jesús y Su pueblo y se pone una fa & Atilde & sectade de fe en Él. Pero aunque parezcan estar conectados con Cristo, su asociación es superficial. Entonces el Padre los quita.

Se podan las ramas de Fruitfu

Aunque los pámpanos infructuosos se quitan de la vid y se queman, el Padre cuida tiernamente los pámpanos que dan fruto. En el versículo 2, Jesús dijo a sus discípulos: "Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita, y todo pámpano que da fruto, lo poda para que dé más fruto". Se incluyen todas las ramas frutales. El viñador poda las ramas para que den mucho fruto.

Kathairo es la palabra griega para "podar" o "limpiar". En agricultura, se refería a limpiar las cáscaras del maíz y limpiar el suelo antes de plantar cultivos. En la metáfora de la vid, se refiere a limpiar los sarmientos de las ramas.

En la Palestina del siglo I, los viñadores eliminaban los brotes de varias formas. A veces, se pellizcaba la punta para que el brote creciera más lentamente. Se remataron ramas más grandes para evitar que se volvieran demasiado largas y débiles. Se adelgazaron los racimos de uvas o flores no deseados.

La poda también es necesaria en nuestra vida espiritual. El Padre quita los pecados y las cosas superfluas que limitan nuestra fecundidad. Una de las mejores formas de limpiarnos es permitir que el sufrimiento y los problemas entren en nuestras vidas. Nos poda con un cuchillo de labrador. A veces duele y nos preguntamos si Él sabe lo que está haciendo. Puede parecer que somos la única rama que se poda, mientras que otras ramas la necesitan más. Pero el viñador sabe lo que hace.

La poda espiritual puede tomar muchas formas. puede ser enfermedad, dificultades o pérdida de posesiones materiales. Puede ser persecución o difamación por parte de no cristianos. Para algunos, es la pérdida de un ser querido o el dolor en una relación. O puede ser una combinación de dificultades. Cualquiera que sea el método, el efecto es reducir nuestro enfoque y fortalecer la calidad de nuestra fruta.

Cualquiera que sea el método de poda que Dios use, podemos estar seguros de que Él se preocupa por nosotros y quiere que demos mucho fruto. Quiere liberarnos de los brotes que agotan nuestra vida y energía. Él continúa su cuidado a lo largo de nuestra vida para mantenernos espiritualmente saludables y productivos.

Conocer el amor y la preocupación del Padre debería cambiar la forma en que vemos las pruebas. Él no nos permite experimentar problemas y luchas sin ningún propósito. Los problemas que Él permite están diseñados para desarrollarnos para que podamos dar más frutos.

Lo hace porque nos ama. Como dice Hebreos 12: 6, "Porque a los que ama, el Señor disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo".

¿Considera las pruebas y los problemas como una poda realizada por nuestro amado Vinedresser? ¿O cae en la autocompasión, el miedo, las quejas y la melancolía? Quizás sienta que Dios tenía buenas intenciones, pero ahora simplemente no sabe lo que está haciendo. O tal vez preguntes: "Dios, ¿por qué yo? ¿Por qué tengo que tener problemas cuando parece que nadie más los tiene?".

Si recordamos que Dios está tratando de hacernos más fructíferos, podemos mirar más allá del proceso de poda hacia la meta. Es emocionante darse cuenta de que Dios quiere que nuestras vidas den muchos frutos. Hebreos 12: 7 nos anima a tener una perspectiva adecuada sobre el proceso de perfeccionamiento de Dios: "Es por disciplina que soportas que Dios te trata como a hijos porque ¿qué hijo hay a quien su padre no disciplina?"

En el versículo 10, continúa enfatizando que es para nuestro bien "Porque ellos [nuestros padres terrenales] nos disciplinaron por un corto tiempo como les pareció mejor, pero Él nos disciplina para nuestro bien, para que podamos compartir Su santidad . " El proceso de poda duele, pero la fruta y la santidad y mdash bien valen la pena.

El cuchillo de podar del viñador es la Palabra de Dios. En Juan 15: 3, Jesús dijo a los discípulos: "Ustedes ya están limpios por la palabra que les he hablado". La palabra traducida "limpio" en ese versículo es la misma palabra que usó en el versículo 2 para describir el proceso de poda. La Palabra de Dios limpia el pecado de nuestras vidas. Eso estimula la fecundidad.

El Padre usa la aflicción para hacernos más receptivos a Su Palabra. La mayoría de nosotros nos volvemos más sensibles a la verdad de las Escrituras cuando estamos en problemas. Cuando tenemos un problema en particular, a veces parece que un versículo de las Escrituras se salta de la página. En la adversidad, la Palabra de Dios cobra vida.

[L] a Palabra es a menudo el cuchillo con el que el gran Labrador poda la vid y, hermanos y hermanas, si estuviéramos más dispuestos a sentir el filo de la Palabra, y dejar que cortara algo que puede ser muy querido para nosotros. , no deberíamos necesitar tanta poda por la aflicción. Debido a que el primer cuchillo no siempre produce el resultado deseado, se utiliza otra herramienta afilada con la que podemos podarnos eficazmente.

El proceso de poda nos ayuda a dar más frutos. Si no hay fruto en tu vida, si no hay una conexión genuina con Jesucristo, estás en peligro de ser removido y arrojado al fuego del infierno. Si hay fruto en tu vida, puedes alegrarte de que la aflicción esté haciendo que el cuchillo de podar sea más eficaz y de que el objetivo final del viñador es que lleves mucho fruto.

& copia 1984 de John MacArthur. Reservados todos los derechos. A menos que se indique lo contrario, todas las citas de las Escrituras son de la New American Standard Bible, & copy1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1973, 1975, 1977 y 1995 de The Lockman Foundation, y se utilizan con permiso.


Ideas para lecciones de objetos de vid y ramas


El libro de Juan está lleno de maravillosas oportunidades de enseñanza, especialmente si le gusta usar lecciones prácticas. Como ministro de niños, me encanta este tipo de enseñanza visual. Traiga a los niños una lección sobre la importancia del fruto espiritual y lo crucial que es & # 8220 permanecer en él & # 8221.
Esta lección práctica proviene de Juan 15: 1-8, Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el jardinero. Corta en mí todo pámpano que no da fruto, mientras que todo pámpano que da fruto lo poda para que sea aún más fructífero. Ya estás limpio por la palabra que te he hablado. Permanece en mí, como yo también permanezco en ti. Ningún pámpano puede dar fruto por sí solo; debe permanecer en la vid. Tampoco puedes dar fruto si no permaneces en mí. Yo soy la vid, ustedes son las ramas. Si permaneces en mí y yo en ti, darás mucho fruto sin mí, no puedes hacer nada. Si no permaneces en mí, eres como una rama que se tira y se seca, esas ramas se recogen, se arrojan al fuego y se queman. Si permaneces en mí y mis palabras permanecen en ti, pide lo que quieras y te será hecho. Esto es para la gloria de mi Padre, que den mucho fruto, mostrándose a sí mismos como mis discípulos.
Puede presentar esta lección práctica de varias formas. Recomiendo usar una planta en maceta & # 8220viney & # 8221, ya sea de seda o real. También necesita un par de cortadores de alambre o tijeras de podar, guantes y un mantel. Coloque el mantel sobre la mesa y coloque la planta donde los niños puedan verla. Póngase los guantes y pídale a un niño (o niños) que lean los versículos en voz alta. Haga estas preguntas primero o durante su enseñanza.
& # 8220¿Quién es la vid? & # 8221 Jesús
& # 8220 ¿Quién es el jardinero? & # 8221 el padre
& # 8220¿Qué hace el jardinero aquí? & # 8221 Corta las ramas muertas, las que no dan fruto. (Corte una rama pequeña del árbol. Si puede, elija una rama desnuda. Es posible que deba arrancar todas las hojas de una rama antes de la clase para que los niños vean que no produce hojas ni frutos).
& # 8220Así que Jesús es la vid y nosotros somos los pámpanos. Necesitamos mostrar buenos frutos como la paz, el amor, la bondad. Cuando no damos frutos, nos podan. Dios nos recuerda que debemos crecer. Nos impulsa a lo largo de nuestra vida, animándonos a producir este fruto. Eventualmente, las ramas que no producen son cortadas.

¿Qué sucede cuando se corta una rama de una vid o un árbol?Se seca y muere.
¿Crece por sí solo? De ninguna manera.
¿Hace otro árbol o vid? No.
Hijitos, tenemos que ser una buena vid. Debemos permanecer con Jesús y permitirle que produzca buenos frutos en nosotros. Ama a tus vecinos. Lleva la paz donde quiera que vayas. ¡Permanece en él!


¿Cuándo ejecutar Pytest con la cobertura de código habilitada?

Durante la construcción (integración continua)

La ejecución de pruebas con cobertura definitivamente debería ocurrir durante las compilaciones, p. Ej. en Jenkins, Travis o cualquier herramienta que utilice. Deberíamos establecer algún umbral requerido para la cobertura. Cuando & # 8217s no se cumple (cobertura de código menor a la esperada) fallamos la compilación, p. pytest & # 8211cov = src / & # 8211cov-fail-under = 100 pruebas /. En este ejemplo, el comando fallará si nuestra cobertura es inferior al 100%.

En la zona

Al igual que durante la Integración continua, puede instrumentar pytest para ejecutar el complemento de cobertura agregando manualmente los parámetros apropiados. La otra opción es configurar pytest para que siempre recopile cobertura cuando se ejecute mediante el uso de la configuración de addopts en, por ejemplo, setup.cfg:

Personalmente, desaconsejo la segunda opción. ¿Por qué? Porque recopilar cobertura de código en Python es un impacto de rendimiento considerado. Si usted (o cualquier miembro de su equipo) está utilizando el enfoque Test-First, la latencia adicional se convierte en una molestia. Por lo general, ejecuto pequeñas partes del conjunto de pruebas cuando trabajo localmente en el ciclo TDD y luego ejecuto manualmente todo el conjunto de pruebas al final con la cobertura de código habilitada.

¿Cuánta cobertura de código es suficiente?

En teoría, cuanto mayor sea la cobertura de código, mejor. Creo que no tiene sentido establecerlo en 80% o 90%. Creo que el 100% es posible con un & # 8220BUT & # 8221.

La postura sobre la cobertura del código que me enseñó mi colega Łukasz es que uno debe comenzar con un requisito del 100% y luego excluir las líneas donde no es posible lograr la cobertura del código. Se puede hacer usando # pragma: sin comentario de portada. Por ejemplo, la cobertura se quejará de las clases base abstractas, lo que obviamente es una tontería:

También hay una opción para establecer líneas excluidas en la configuración de cover.py, pero no es ideal.

Por supuesto, la regla de la cobertura de prueba del 100% debe aflojarse en las bases de código donde la cobertura del código no se midió antes. Incluso entonces tiene sentido establecer expectativas altas. Inicialmente, también podemos excluir partes del código.

¿Es la cobertura del código del 100% una carga intolerable?

¿Buscar una cobertura de código del 100% significa escribir pruebas para cada función / clase / módulo? No no . Este es un mito muy extendido. Si la función A usa la función B, entonces para cubrir ambas, probar la función A puede ser suficiente. Eso dependerá en gran medida de su implementación, pero en general, nuestro código está organizado jerárquicamente, formando niveles de abstracción. Entonces medir la cobertura del código es una ayuda inmensa para mostrarnos rápidamente qué partes nos perdimos.

Probar todos y cada uno de los bloques de código individualmente no es razonable. Efectivamente, hace que el código sea inmutable y las pruebas muy frágiles. Deberíamos comenzar con pruebas de nivel superior, agregando pruebas de nivel bajo cuando sea necesario (¡y la cobertura del código le dará una gran pista cuando la necesite!). Además, tenga en cuenta la encapsulación y no la viole durante las pruebas.


Estudio

Jesús, la vid verdadera

“Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. 2 Él quita en mí toda rama que no da fruto. Cada rama que da fruto, la poda para que dé más fruto. 3 Ya has sido purificado por la palabra que te he hablado. 4 Permaneced en mí como yo permanezco en vosotros. Así como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, tampoco ustedes si no permanecen en mí. 5 I am the vine, you are the branches. Those who abide in me and I in them bear much fruit, because apart from me you can do nothing. 6 Whoever does not abide in me is thrown away like a branch and withers such branches are gathered, thrown into the fire, and burned. 7 If you abide in me, and my words abide in you, ask for whatever you wish, and it will be done for you. 8 My Father is glorified by this, that you bear much fruit and become my disciples. 9 As the Father has loved me, so I have loved you abide in my love. 10 If you keep my commandments, you will abide in my love, just as I have kept my Father’s commandments and abide in his love. 11 I have said these things to you so that my joy may be in you, and that your joy may be complete.

12 “This is my commandment, that you love one another as I have loved you. 13 No one has greater love than this, to lay down one’s life for one’s friends. 14 You are my friends if you do what I command you. 15 I do not call you servants any longer, because the servant does not know what the master is doing but I have called you friends, because I have made known to you everything that I have heard from my Father. 16 You did not choose me but I chose you. And I appointed you to go and bear fruit, fruit that will last, so that the Father will give you whatever you ask him in my name. 17 I am giving you these commands so that you may love one another.

The World’s Hatred

18 “If the world hates you, be aware that it hated me before it hated you. 19 If you belonged to the world, the world would love you as its own. Because you do not belong to the world, but I have chosen you out of the world—therefore the world hates you. 20 Remember the word that I said to you, ‘Servants are not greater than their master.’ If they persecuted me, they will persecute you if they kept my word, they will keep yours also. 21 But they will do all these things to you on account of my name, because they do not know him who sent me. 22 If I had not come and spoken to them, they would not have sin but now they have no excuse for their sin. 23 Whoever hates me hates my Father also. 24 If I had not done among them the works that no one else did, they would not have sin. But now they have seen and hated both me and my Father. 25 It was to fulfill the word that is written in their law, ‘They hated me without a cause.’

26 “When the Advocate comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of truth who comes from the Father, he will testify on my behalf. 27 You also are to testify because you have been with me from the beginning.

1. I am the true Vine. The general meaning of this comparison is, that we are, by nature, barren and dry, except in so far as we have been engrafted into Christ, and draw from him a power which is new, and which does not proceed from ourselves. I have followed other commentators in rendering ἄμπελος by vitis, (a vine,) and κλήματα by palmites, (branches.) Now, vitis (a vine) strictly denotes the plant itself, and not a field planted with vines, which the Latin writers call vinea, (a vineyard) although it is sometimes taken for vinea a vineyard as, for example, when Cicero mentions in the same breath, pauperum agellos et vlticulas, the small fields and small vineyards de the poor Palmites (branches) are what may be called the arms of the tree, which it sends out above the ground. But as the Greek word κλὢμα sometimes denotes a vine, and ἄμπελος , a vineyard, I am more disposed to adopt the opinion, that Christ compares himself to a field planted with vines, and compares us to the plants themselves. On that point, however, I will not enter into a debate with any person only I wish to remind the reader, that he ought to adopt that view which appears to him to derive greater probability from the context.

First, let him remember the rule which ought to be observed in all parables that we ought not to examine minutely every property of the vine, but only to take a general view of the object to which Christ applies that comparison. Now, there are three principal parts first, that we have no power of doing good but what comes from himself secondly, that we, having a root in him, are dressed and pruned by the Father thirdly, that he removes the unfruitful branches, that they may be thrown into the fire and burned.

There is scarcely any one who is ashamed to acknowledge that every thing good which he possesses comes from God but, after making this acknowledgment, they imagine that universal grace has been given to them, as if it had been implanted in them by nature. But Christ dwells principally on this, that the vital sap — that is, all life and strength 76 76 “ C’est a dire, toute la vie et vigueur .” — proceeds from himself alone. Hence it follows, that the nature of man is unfruitful and destitute of everything good because no man has the nature of a vine, till he be implanted in him. But this is given to the elect alone by special grace. So then, the Father is the first Author of all blessings, who plants us with his hand but the commencement of life is in Christ, since we begin to take root in him. When he calls himself la cierto vine the meaning is, I am truly la vine, and therefore men toil to no purpose in seeking strength anywhere else, for from none will useful fruit proceed but from the branches which shall be produced by me.

2. Every branch in me that beareth not fruit As some men corrupt the grace of God, others suppress it maliciously, and others choke it by carelessness, Christ intends by these words to awaken anxious inquiry, by declaring that all the branches which shall be unfruitful will be cut off from the vine But here comes a question. Can any one who is engrafted into Christ be without fruit? I answer, many are supposed to be in the vine, according to the opinion of men, who actually have no root in the vine Thus, in the writings of the prophets, the Lord calls the people of Israel his vine, because, by outward profession, they had the name of The Church.

And every branch that beareth, fruit he pruneth. By these words, he shows that believers need incessant culture that they may be prevented from degenerating and that they produce nothing good, unless God continually apply his hand for it will not be enough to have been once made partakers of adoption, if God do not continue the work of his grace in us. He speaks of pruning or cleansing, 77 77 “ Il parle de tailler ou purger .” because our flesh abounds in superfluities and destructive vices, and is too fertile in producing them, and because they grow and multiply without end, if we are not cleansed o pruned 78 78 “ Repurgez et taillez .” by the hand of God. When he says that vines are pruned, that they may yield more abundant fruit, he shows what ought to be the progress of believers in the course of true religion? 79 79 “ Des fideles au cours de la vraye religion .”

3. You are already clean, on account of the word. He reminds them that they have already experienced in themselves what he had said that they have been planted in him, and have also been cleansed o pruned He points out the means of pruning, namely, doctrine and there can be no doubt that he speaks of outward preaching, for he expressly mentions the word, which they had heard from his mouth. Not that the word proceeding from the mouth of a man has so great efficacy, but, so far as Christ works in the heart by the Spirit, the word itself is the instrument of cleansing Yet Christ does not mean that the apostles are pure from all sin, but he holds out to them their experience, that they may learn from it that the continuance of grace is absolutely necessary. Besides, he commends to them the doctrine of the gospel from the fruit which it produces, that they may be more powerfully excited to meditate on it continually, since it resembles the vine-dresser’s knife to take away what is useless.

4. Abide in me. He again exhorts them to be earnest and careful in keeping the grace which they had received, for the carelessness of the flesh can never be sufficiently aroused. And, indeed, Christ has no other object in view than to keep us

as a hen keepeth her chickens under her wings,
(Matthew 23:37)

lest our indifference should carry us away, and make us fly to our destruction. In order to prove that he did not begin the work of our salvation for the purpose of leaving it imperfect in the middle of the course, he promises that his Spirit will always be efficacious in us, if we do not prevent him. Abide in me, says he for I am ready to abide in you And again, He who abideth in me beareth much fruit. By these words he declares that all who have a living root in him are fruit-bearing branches

5. Without me you can do nothing. This is the conclusion and application of the whole parable. So long as we are separate from him, we bear no fruit that is good and acceptable to God, for we are unable to do anything good. The Papists not only extenuate this statement, but destroy its substance, and, indeed, they altogether evade it for, though in words they acknowledge that we can do nothing without Christ, yet they foolishly imagine that they possess some power, which is not sufficient in itself, but, being aided by the grace of God, co-operates (as they say,) that is, works along with it 80 80 “ Cooperent, (comme ils disent,) c’est a dire, besongne avec icelle .” for they cannot endure that man should be so much annihilated as to do nothing of himself. But these words of Christ are too plain to be evaded so easily as they suppose. The doctrine invented by the Papists is, that we can do nothing without Christ, but that, aided by him, we have something of ourselves in addition to his grace. But Christ, on the other hand, declares that we can do nothing of ourselves. The branch, he says, beareth not fruit of itself and, therefore, he not only extols the aid of his co-operating grace, but deprives us entirely of all power but what he imparts to us. Accordingly, this phrase, without me, must be explained as meaning, except from me.

Next follows another sophism for they allege that the branch has something from nature, for if another branch, which is not fruit-bearing, be engrafted in the vine, it will produce nothing. But this is easily answered for Christ does not explain what the branch has naturally, before it become united to the vine, but rather means that we begin to become branches at the time when we are united to him. And, indeed, Scripture elsewhere shows that, before we are in him, we are dry and useless wood.

6. If any one abide not in me. He again lays before them the punishment of ingratitude, and, by doing so, excites and urges them to perseverance. It is indeed the gift of God, but the exhortation to fear is not uncalled for, lest our flesh, through too great indulgence, should root us out.

He is cast out, and withered, like a branch. Those who are cut off from Christ are said to wither like a dead branch because, as the commencement of strength is from him, so also is its uninterrupted continuance. Not that it ever happens that any one of the elect is dried up, but because there are many hypocrites who, in outward appearance, flourish and are green for a time, but who afterwards, when they ought to yield fruit, show the very opposite of that which the Lord expects and demands from his people. 81 81 “ Lesquels puls apres quand il faut rendre le fruict, monstrent tout le contraire de ce que le Seigneur attend et requicrt des siens .”

7. If you abide in me. Believers often feel that they are starved, and are very far from that rich fatness which is necessary for yielding abundant fruit. For this reason it is expressly added, whatever those who are in Christ may need, there is a remedy provided for their poverty, as soon as they ask it from God. This is a very useful admonition for the Lord often suffers us to hunger, in order to train us to earnestness in prayer. But if we fly to him, we shall never want what we ask, but, out of his inexhaustible abundance, he will supply us with every thing that we need, (1 Corinthians 1:5.)

If my words abide in you. He means that we take root in him by faith for as soon as we have departed from the doctrine of the Gospel, we seek Christ separately from himself. When he promises that he will grant whatever we wish, he does not give us leave to form wishes according to our own fancy. God would do what was ill fitted to promote our welfare, if he were so indulgent and so ready to yield to us for we know well that men often indulge in foolish and extravagant desires. But here he limits the wishes of his people to the rule of praying in a right manner, and that rule subjects, to the good pleasure of God, all our affections. This is confirmed by the connection in which the words stand for he means that his people voluntad o desire not riches, or honors, or any thing of that nature, which the flesh foolishly desires, but the vital sap of the Holy Spirit, Which enables them to bear fruit.

8. In this my Father is glorified This is a confirmation of the former statement for he shows that we ought not to doubt that God will listen to the prayers of his people, when they desire to be rendered fruitful for this contributes very greatly to his glory. But by this end or effect he likewise kindles in them the desire of doing good for there is nothing which we ought to value more highly than that the name of God may be glorified by us. To the same effect is the latter clause, that you may become my disciples for he declares that he has no one in his flock who does not bear fruit hacia glory of God.

9. As the Father hath loved me. He intended to express something far greater than is commonly supposed for they who think that he now speaks of the sacred love of God the Father, which he always had towards the Son, philosophize away from the subject for it was rather the design of Christ to lay, as it were, in our bosom a sure pledge of God’s love towards us. That abstruse inquiry, as to the manner in which the Father always loved himself in the Son, has nothing to do with the present passage. Pero el love which is here mentioned must be understood as referring to us, because Christ testifies that the Father loves him, as he is the Head of the Church. And this is highly necessary for us for he who without a Mediator, inquires how he is loved by God, involves him in a labyrinth, in which he will neither discover the entrance, nor the means of extricating himself. We ought therefore to cast our eyes on Christ, in whom will be found the testimony and pledge of the love of God for the love of God was fully poured out on him, that from him it might flow to his members. He is distinguished by this title, that he is the beloved Son, in whom the will of the Father is satisfied, (Matthew 3:17.) But we ought to observe the end, which is, that God may accept us in him. So, then, we may contemplate in him, as in a mirror, God’s paternal love towards us all because he is not loved apart, or for his own private advantage, but that he may unite us with him to the Father.

Abide in my love. Some explain this to mean, that Christ demands from his disciples mutual love but others explain it better, who understand it to mean the love of Christ towards us. He means that we should continually enjoy that love with which he once loved us, and, therefore, that we ought to take care not to deprive ourselves of it for many reject the grace which is offered to them, and many throw away what they once had in their hands. So, then, since we have been once received into the grace of Christ, we must see that we do not fall from it through our own fault.

The conclusion which some draw from these words, that there is no efficacy in the grace of God. unless it be aided by our steadfastness, is frivolous. For I do not admit that the Spirit demands from us no more than what is in our own power, but he shows us what we ought to do, that, if our strength be deficient, we may seek it from some other quarter. In like manner, when Christ exhorts us, in this passage, to perseverance, we must not rely on our own strength and industry, but we ought to pray to him who commands us, that he would confirm us in his love.

10. If you keep my commandments. He points out to us the method of perseverance. his, to follow where he calls, for, as Paul says,

They who are in Christ walk not according to the flesh, but according to the Spirit,
(Romans 8:1.)

For these two things are continually united, that faith which perceives the undeserved love of Christ toward us, and a good conscience and newness of life. And, indeed, Christ does not reconcile believers to the Father, that they may indulge in wickedness without reserve, and without punishment but that, governing them by his Spirit, he may keep them under the authority and dominion of his Father. Hence it follows, that the love of Christ is rejected by those who do not prove, by true obedience, that they are his disciples.

If any one object that, in that case, the security of our salvation depends on ourselves, I reply, it is wrong to give such a meaning to Christ’s words for the obedience which believers render to him is not the cause why he continues his love toward us, but is rather the effect of his love. For whence comes it that they answer to their calling, but because they are led by the Spirit of adoption of free grace?

But again, it may be thought that the condition imposed on us is too difficult, that we should keep the commandments of Christ, which contain the absolute perfection of righteousness, — a perfection which far exceeds our capacity, — for hence it follows, that the love of Christ will be useless, if we be not endued with angelical purity. The answer is easy for when Christ speaks of the desire of living a good and holy life, he does not exclude what is the chief article in his doctrine, namely, that which alludes to righteousness being freely imputed, in consequence of which, through a free pardon, our duties are acceptable to God, which in themselves deserved to be rejected as imperfect and unholy. Believers, therefore, are reckoned as keeping the commandments of Christ when they apply their earnest attention to them, though they be far distant from the object at which they aim for they are delivered from that rigorous sentence of the law,

Cursed be he that hath not confirmed all the words of this law to do them,
(Deuteronomy 27:26).

As I also have kept my Father’s commandments. As we have been elected in Christ, so in him the image of our calling is exhibited to us in a lively manner and therefore he justly holds himself out to us as a pattern, to the imitation of which all the godly ought to be conformed. “In me,” says he, “is brightly displayed the resemblance of those things which I demand from you for you see how sincerely I am devoted to obedience to my Father, and how I persevere in this course. My Father, too, hath loved me, not for a moment, or for a short time, but his love toward me is constant.” This conformity between the Head and the members ought to be always placed before our eyes, not only that believers may form themselves after the example of Christ, but that, they may entertain a confident hope that his Spirit will every day form them anew to be better and better, that they may walk to the end in newness of life.


Over and over again in the Old Testament, Israel is described as being the Vine or the Vineyard of God.

In Isaiah 5:7 the prophet declares: “The vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel.”

In fact, the vine had actually become the symbol of Israel.

It was the emblem on the coins, and there was a great golden vine in the Temple in front of the Holy Place.

And here, in John Chapter 15 Jesus declares, “I am the true vine…”

And in doing so, Jesus is making it clear that salvation comes not through flesh and blood lineage, but through faith in Christ.

And all who belong to Him are the people of God.

Nothing else can set us right with God.

I like to do some yard work.

I can put down some Round-Up.

I like to get out there and sweat.

I like to prune bushes, and I can mow a lawn.

But I am not a real gardener.

I have been told that a rose bush, left to itself, will get all scraggly and tangled, and grow in on itself.

It will produce a bunch of not-so-good roses rather than the nice big beautiful ones.

And the reason is that it, quite literally, gets in its own light.

It needs help to grow in the right direction.

So you prune it to stop it from wasting its energy and being unproductive.

You cut out the parts of the plant that are growing inwards and getting tangled up.

In doing so, you are encouraging the shoots that are growing outwards, toward the light.

In other words, you prune the rose to help it be its true self.

And as far as I understand, more or less the same thing works with vines.

Vines need to focus their energy on producing good quality grapes.

They need to grow towards the light rather than getting in a tangled mess.

If they are left to themselves, they will produce a whole lot of worthless growth.

So, they need to be cut away if the vine is going to be truly what it is capable of being.

In verse 2 of chapter 15 Jesus says that God the Father “cuts off every branch in me that bears no fruit, while every branch that does bear fruit he prunes so that it will be even more fruitful.”

The word Jesus uses for “prune” in verse 2 is unusual.

It’s a lot like the word Jesus uses for “clean” in verse 3.

The disciples have already been saved.

They are already in Christ.

They are connected to the Vine, and they have already been pruned!

But, there is a lot more pruning to come.

Jesus has spoken the Word to them, calling them to take up their cross and follow Him.

They have submitted themselves to God’s pruning knife, allowing God to cut away other goals and ambitions.

They have already borne fruit they must now expect more pruning so that they can bear even more fruit.

Jesus shows us, through this metaphor, that the Christian life is a process, and it is an adventure, and it produces great results.

It has been said that Christianity adds a new rung to the ladder of evolution, producing a new creature who lives in a new way.

And without Christ this would be impossible.

But in Christ, all things are possible!

In Christ, we come into a new life which is radically different from what we have left behind, with new desires, new possibilities, new powers and new outcomes!

This may be laughable to some, but it is fact!

It has been done over and over again!

And we are meant to be one of these new creatures.

We are meant to live such lives that others, meeting us, will look at us, look again, and then look from us to Jesus.

This is what it means to bear fruit.

This is what it means to grow toward the Light.

Jesus is the Vine, we are the branches.

We are the Body of Christ.

We are Christ’s feet, His hands, His body.

Christ is calling each of us, “Come help Me in My saving of the world. ”

We can’t become disconnected from the Vine.

We must do what the Vine does.

And that is what Christ did while He was on this earth.

He was never outside the Father’s will.

Everything He did and said was according to what the Father told Him.

That is how it is to be with us.

We are to be “in Christ” just as Christ is “in the Father.”

“Remain in me, and I will remain in you. No branch can bear fruit by itself it must be connected to the vine. Neither can you bear fruit unless you remain in me…


11.20.16 A Christian Christmas Tree Isaiah 11:1-10 Sermon Summary

The Christmas tree symbolizes only half of the Christmas story. Fortunately the other half can be found in a different tree.

  • The spiritual life—how it begins and grows
  • The background to Isaiah writing
  • The powerful imagery of Isaiah’s prophecy—its symbols and their meanings
  • Christmas and Christmas trees—sometimes they work against faith
  • The evolution of Isaiah’s words—how they keep hope alive today
  • How Christ the newborn King is still present in the world

The spiritual life begins when we place our hope in God, when we view and orient our lives around the presence of God. Faith deepens as this view grows longer. Spiritual maturity means living in this long view of faith, especially during trying times.

Normally God in his grace gives us some relief in the short term, but sometimes it takes much longer to understand. The visions and promises of the prophet Isaiah demonstrate this dynamic well, as does the Christmas tree.

As background to Isaiah’s teaching, remember the Kingdom of David in the 10 th century before Jesus. This was the golden age of ancient Israel. They were expanding in peace and prosperity and enjoyed national supremacy. But within a few hundred years, the country of Assyria was threatening the Northern Kingdom. As part of their military campaign, Assyria cut down indigenous trees to fuel the war effort and decimate the local economy.

Writing at this time, Isaiah promises that God will abandon Assyria and embrace ancient Israel again. God will cut down Assyria’s mighty trees (their kings and warriors). Then Isaiah likens the nation of Israel to the tree stumps that surround him. He names one of those stumps after Jesse, the father of David, and envisions a shoot sprouting from the stump.

In nature we recognize cycles of devastation and restoration, death and rebirth, loss and redemption. In Colorado Springs we have begun to see the return of trees and wildlife in the burn scars of the 2012 Waldo Canyon Fire and the 2013 Black Forest Fire. This is the image used by Isaiah.

Isaiah promises a new king and a better kingdom. He speaks of a child who has been born who will become this new king. For Isaiah’s audience, the time is close. Seven hundred years later, the people of God were once again in darkness, and they applied Isaiah’s words to the birth of Jesus. Now two thousand years later, we are still awaiting the fulfillment of Isaiah’s vision, and so we speak of Jesus’ return and heaven.

What does Isaiah promise? This new king will inaugurate a new age. He will deliver us from disappointments and uncertainty. Isaiah envisions a return to an idyllic time of harmony. He uses symbols of hostility, and reconciles them: The lion shall live with the lamb, the leopard sleeps with a young goat, the cow and bear families share a meal, carnivorous predators become vegetarian, and children play with poisonous snakes without concern.

The presence of a child is itself a profound symbol. In Genesis 3 when Adam and Eve listen to the snake they bring the curse to creation. At the time God says there will be enmity between their child and the snake. Isaiah forecasts the undoing of that curse.

And children represent new life. They imply long life. This child contrasts with Noah who also brought animals together, but did so as an old man. That renewal project didn’t last. Isaiah is saying that since the harmonizer of creation is a child this time, he will usher in an age of enduring peace.

Isaiah’s promise starts with the shoot springing from the stump remaining of Jesse’s family tree. Other branches will grow. The family tree will become full again. But it will take time. Isaiah envisions complete reforestation, but not in an instant. It will begin with the branch who is King Hezekiah, the ruler after Assyria is defeated. This is God’s short-term relief.

The child Hezekiah grew up. He became a man and the king. But the kings of Judah eventually died, and the Kingdom of Judah would die with them. God’s short-term relief came to an end without Isaiah’s vision being fulfilled. It is in these situations that faith is tested and either weakens or matures.

I see this dynamic playing out for many people during Christmas. One of the reasons people experience a letdown during Christmas is because they put all the hope of the longer perspective of Jesus’ ministry on the December 25 th holiday. In this way the Christmas tree is a symbol of the first half of Isaiah’s vision.

The Christmas tree appears to have been introduced to the United States by German immigrants in Pennsylvania. When a picture of the Christmas tree of England’s Queen Victoria (with her German Prince Albert) was published, the Christmas tree became a national fad in the 1840-50s. The first Whitehouse Christmas tree appeared in 1856.

Today 85% of homes have trees. In my family we hunt for and find our tree in the mountains. We cut it down and bring it home. We decorate it and place gifts around it. The green reminds us of life in an otherwise dead winter. Lights encourage our hope during the deepening winter darkness. Gift giving gets us outside of ourselves. Then we open our gifts and play with them until we are satiated. Then we undecorated the tree, take it to be recycled, clean up the dead needles, and return to our pre-Christmas lives.

Without a larger frame, the Christmas season, symbolized by our Christmas tree, represents the hopeful and joyful birth of King Hezekiah, his death, and the return to normal. It becomes a test of faith. It can end with a letdown.

But within a larger frame, the Christmas season can serve in the same way Isaiah’s words came to serve. His original audience experienced the short-term relief under the Judean monarchs beginning with Hezekiah. Isaiah’s words to them were, “Hope now, for you will rejoice soon.” But after the letdown, in the longer term, when the people were again in the valley, they heard in Isaiah’s words, “Remember now what God did in the past, give thanks, and let that thanksgiving keep hope alive today.”

Hundreds of years later the church applied Isaiah’s vision to yet another branch, Jesus, and at Christmas we continue to, “Remember what God has done, give thanks, and hope for the future in God’s Kingdom.”

From Isaiah’s vision of a new tree arising from the stump of Jesse, we have enduring hope to last us throughout our lives, through the pickups and letdowns. This is the idea behind the Jesse Tree.

But how do we keep the hope of Jesus’ kingdom alive? How do we keep it from failing as Hezekiah’s kingdom did? After Jesus’ death, resurrection, and ascension, when he is no longer present to us as he once was, how do we keep from forgetting? Isaiah promised that the “knowledge of God would fill the earth as water covers the sea.” He said “the root of Jesse would stand before the nations.” How can this be?

The answer is in the final words of this passage, that “the dwelling of the king will be glorious.” Jesus may no longer be here as king, but in baptism, we are in Christ. And by the Spirit, Christ is in us. In baptism we are anointed with the Spirit of God, the same Spirit that rested upon King Hezekiah and King Jesus: The spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the spirit of knowledge and the reverence for God, the Spirit that enables us to delight in following God. This is why we anoint with oil those who are baptized using these very words from Isaiah.

In baptism and by the Spirit, Christ does remain before the world, because he makes his glorious dwelling—in us. This is the story of Christmas: “Christ in you, the hope of glory.” (Colossian 1:27) Not only are we born again in baptism Christ is also born again in us.

So let us enjoy our Christmas trees, for the greenery, the lights, and the gifts. And let us remember the Jesse Tree, for the enduring hope it represents to us, and through us, to the world.


  • The executive power of the nation is held by the President of the United States and the various executive departments and agencies under his or her direct control
  • A major function of the executive branch is to enforce the laws of the nation
  • Article III establishes one Supreme Court of the United States
  • Article III explains the jurisdiction of the federal courts, listing the kinds of cases they will hear
  • Article III also provides a method for Congress to create new courts, under the Supreme Court, as needed.

Implications

Jesus said there are rewards for remaining in him as well as consequences for not remaining in him.

The Reward

Remaining in Christ is the secret to answered prayer because the closer we come to Christ through meditation and study of God’s word, the more our prayers rest in line with the nature and words of Christ making them more effective.

The Consequences

Jesus’ words make it unmistakably clear that the norms “once in the vine, always in the vine” or “once saved, always saved” is a false idea. It is absolutely possible for even the committed believers to ultimately abandon faith, turn their backs on Jesus, fail to remain in him, and thus to be thrown into the everlasting fire of hell.


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