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1.11: Resumen


Ha comenzado una de las actividades más importantes de la ciencia, la redacción de modelos matemáticos. Los mejores modelos están suficientemente detallados en su descripción que ecuaciones dinámicas La descripción del progreso del sistema subyacente se puede escribir y conducir a ecuaciones de solución que describen el comportamiento general. La ecuación de solución expresó explícitamente la relación de (Q ) con (v ).

En algunos casos, como el caso de la dependencia de la frecuencia del chirrido de los grillos con respecto a la temperatura ambiente en el ejemplo 1.10.1, el mecanismo subyacente es demasiado complejo para modelarlo. Sin embargo, la observación estimula una reflexión considerable sobre por qué debería ser así. Es de suponer que el metabolismo del grillo aumenta con la temperatura, lo que provoca un aumento en la frecuencia del chirrido, pero la frase "metabolismo del grillo" enmascara una gran complejidad.

En general, hemos seguido ciertos pasos en el desarrollo de nuestros modelos. Son pasos útiles, pero de ninguna manera capturan la forma de modelar el universo biológico. El proceso de modelado es variado y debe adaptarse a las preguntas en cuestión.

Con los métodos de este capítulo puede resolver cada Ecuación lineal en diferencias finitas de primer orden con coeficientes constantes:

[y_ {0} text {dado}, quad y_ {t + 1} - y_ {t} = r y_ {t} + b label {1.34} ]

La solucion es

[y_ {t} = - frac {b} {r} + left (y_ {0} + frac {b} {r} right) (r + 1) ^ {t} quad text {if} quad r neq 0, quad text {o} quad y_ {t} = y_ {0} + tb quad text {if} quad r = 0 ]

Ejercicios para el Capítulo 1, Modelos matemáticos de procesos biológicos.

Ejercicio del capítulo 1.11.1 Dos kilos de un veneno para peces, rotenona, se mezclan en un lago que tiene un volumen de (100 times 20 times 2 = 4000 ) metros cúbicos. No fluye agua dentro o fuera del lago. El quince por ciento de la rotenona se descompone cada día.

  1. Escribe un modelo matemático que describa el cambio diario en la cantidad de rotenona en el lago.
  2. Sea (R_ {0}, P_ {1}, R_ {2}, cdots ) ​​las cantidades de rotenona en el lago, siendo (P_t ) la cantidad de veneno en el lago al comienzo de (t ^ {th} ) día después de la administración de rotenona. Escribe una ecuación dinámica representativa del modelo matemático.
  3. ¿Qué es (R_0 )? Calcule (R_1 ) a partir de su ecuación dinámica. Calcule (R_2 ) a partir de su ecuación dinámica.
  4. Encuentre una ecuación de solución para su ecuación dinámica.

Nota: La rotenona se extrae de las raíces de plantas tropicales y, además de su uso para matar poblaciones de peces, se usa como insecticida en plantas como tomates, peras, manzanas, rosas y violetas africanas. Los estudios en los que se inyectaron grandes cantidades (2 a 3 mg / kg de peso corporal) de rotenona en las venas yugulares de ratas de laboratorio produjeron síntomas de la enfermedad de Parkinson, incluida la reducción de las células productoras de dopamina en el cerebro. (Benoit I. Giasson y Virginia M.-Y. Lee, Un nuevo vínculo entre los pesticidas y la enfermedad de Parkinson, Nature Neuroscience 3, 1227 - 1228 (2000)).

Ejercicio del capítulo 1.11.2 Dos kilos de un veneno para peces que no se descompone se mezclan en un lago que tiene un volumen de (100 times 20 times 2 = 4000 ) metros cúbicos. Un chorro de agua limpia fluye hacia el lago a una velocidad de 1000 metros cúbicos por día. Suponga que se mezcla inmediatamente en todo el lago. Otro arroyo sale del lago a una velocidad de 1000 metros cúbicos por día.

  1. Escribe un modelo matemático que describa el cambio diario en la cantidad de veneno en el lago.
  2. Sea (P_ {0}, P_ {1}, P_ {2}, cdots ) ​​las cantidades de veneno en el lago, siendo (P_t ) la cantidad de veneno en el lago al comienzo de (t ^ {th} ) día después de la administración del veneno. Escribe una ecuación dinámica representativa del modelo matemático.
  3. ¿Qué es (P_0 )? Calcule (P_1 ) a partir de su ecuación dinámica. Calcule (P_2 ) a partir de su ecuación dinámica.
  4. Encuentra una ecuación de solución para tu ecuación dinámica.

Ejercicio del capítulo 1.11.3 Se mezclan dos kilos de rotenona en un lago que tiene un volumen de (100 veces 20 veces 2 = 4000 ) metros cúbicos. Otro arroyo sale del lago a una velocidad de 1000 metros cúbicos por día. El quince por ciento de la rotenona se descompone todos los días.

  1. Escribe un modelo matemático que describa el cambio diario en la cantidad de rotenona en el lago.
  2. Sea (R_ {0}, R_ {1}, R_ {2}, cdots ) ​​las cantidades de rotenona en el lago, siendo (R_t ) la cantidad de rotenona en el lago al comienzo de (t ^ {th} ) día después de la administración del veneno. Calcule (R_2 ) a partir de su ecuación dinámica.
  3. Encuentre una ecuación de solución para su ecuación dinámica.

Ejercicio del capítulo 1.11.4 Considere una reacción química

[A + B longrightarrow A B ]

en el que una sustancia química, A, se combina con una sustancia química, B, para formar el compuesto AB. Suponga que la cantidad de B excede en gran medida la cantidad de A, y que en cualquier segundo, la cantidad de AB que se forma es proporcional a la cantidad de A presente al comienzo del segundo. Escribe una ecuación dinámica para esta reacción y escribe una ecuación de solución a la ecuación dinámica.

Ejercicio del capítulo 1.11.5 Un huevo está cubierto por una gallina y está a 37 (^ { circ} ) C. La gallina abandona el nido y el huevo se expone a 17 (^ { circ} ) C de aire. Después de 20 minutos, el huevo está a 34 (^ { circ} ) C. Dibuja un gráfico representativo de la temperatura del huevo (t ) minutos después de que la gallina abandona el nido.

Modelo matemático. Durante cualquier intervalo de tiempo corto mientras el huevo está descubierto, la disminución de la temperatura del huevo es proporcional a la diferencia entre la temperatura del huevo y la temperatura del aire.

  1. Introducir la notación y escribir una ecuación dinámica representativa del modelo matemático.
  2. Escribe una ecuación de solución para tu ecuación dinámica.
  3. Tu ecuación dinámica debe tener un parámetro. Utilice los datos del problema para estimar el parámetro.

Ejercicio del capítulo 1.11.6 La longitud de una hoja de roble se midió en días sucesivos en mayo. Los datos se muestran en la Tabla 1.5. Seleccione una ecuación apropiada para aproximar los datos y calcular los coeficientes de su ecuación. ¿Tiene un modelo matemático de crecimiento de hojas?

Ejercicio del capítulo 1.11.7 La presión atmosférica disminuye al aumentar la altitud. Derive una ecuación dinámica del siguiente modelo matemático, resuelva la ecuación dinámica y use los datos para evaluar los parámetros de la ecuación de solución.

Cuadro 1.5: Longitud de una hoja de roble.
DíaMayo 78 de mayo9 de mayo10 de mayo11 de mayo
Longitud (mm)67758598113

Modelo matemático 1.11.1 Modelo matemático de presión atmosférica. Considere una columna vertical de aire basada en el nivel del mar dividida a intervalos de 10 metros y suponga que la temperatura del aire dentro de la columna es constante, digamos 20 (^ { circ} ) C. La presión a cualquier altura es el peso del aire en la columna por encima de esa altura dividido por el área de la sección transversal de la columna. En una sección de 10 metros de la columna, según la ley de los gases ideales, la masa de aire dentro de la sección es proporcional al producto del volumen de la sección y la presión dentro de la sección (que puede considerarse constante e igual a la presión en la parte inferior de la sección). El peso del aire por encima de la altura inferior es el peso del aire en la sección más el peso del aire por encima de la altura superior.

La presión atmosférica al nivel del mar es 1 atm y la presión a 18,000 pies es la mitad que al nivel del mar (un dato fácil de recordar de la NASA).

Figura del ejercicio 1.11.7 Figura del ejercicio 1.11.7.


17 CFR § 1.11 - Programa de gestión de riesgos para comerciantes a comisión de futuros.

(a) Aplicabilidad. Nada en esta sección se aplicará a un comerciante de comisiones de futuros que no acepte dinero, valores o propiedad (o extienda crédito en su lugar) para garantizar, garantizar o asegurar cualquier negociación o contrato que resulte de solicitar o aceptar órdenes para el compra o venta de cualquier interés básico.

(b) Definiciones. Para propósitos de esta sección:

(1) Unidad de negocio significa cualquier departamento, división, grupo o personal de un comerciante de comisiones de futuros o cualquiera de sus afiliadas, esté o no identificado como tal que:

(i) Se compromete a solicitar o aceptar órdenes para la compra o venta de cualquier interés de un producto básico y que, en o en conexión con dicha solicitud o aceptación de órdenes, acepta dinero, valores o propiedad (o extiende crédito en su lugar) al margen, garantía o aseguramiento de cualquier negociación o contrato que resulte o pueda resultar de ello o

(ii) Maneja de otro modo fondos segregados, incluida la gestión, inversión y supervisión de la custodia de fondos segregados, o cualquier documentación relacionada con los mismos, que no sea para fines de gestión de riesgos y

(iii) Cualquier personal que ejerza la autoridad de supervisión directa del desempeño de las actividades descritas en el párrafo (b) (1) (i) o (ii) de esta sección.

(2) Cliente significa un cliente de futuros como se define en § 1.3, Cliente de Swaps Liquidados como se define en § 22.1 de este capítulo, y cliente 30.7 como se define en § 30.1 de este capítulo.

(3) Órgano rector significa el propietario, si el comerciante de la comisión de futuros es un propietario único, un socio general, si el comerciante de la comisión de futuros es una sociedad, la junta directiva, si el comerciante de la comisión de futuros es una corporación, el director ejecutivo, el director financiero funcionario, gerente, miembro gerente o aquellos miembros investidos con la autoridad administrativa si el comerciante de la comisión de futuros es una compañía de responsabilidad limitada o una sociedad de responsabilidad limitada.

(4) Fondos segregados significa dinero, valores u otra propiedad mantenida por un comerciante de comisiones de futuros en cuentas separadas de conformidad con § 1.20 para clientes de futuros, de conformidad con § 22.2 de este capítulo para Clientes de Swaps Liquidados, y de conformidad con § 30.7 de este capítulo. para 30,7 clientes.

(5) Alta dirección significa, cualquier funcionario o funcionarios a quienes el órgano de gobierno haya otorgado específicamente la autoridad y la responsabilidad de cumplir con los requisitos de la alta dirección.

(c) Programa de Gestión de Riesgos.

(1) Cada comerciante de comisiones de futuros deberá establecer, mantener y hacer cumplir un sistema de políticas y procedimientos de administración de riesgos diseñados para monitorear y administrar los riesgos asociados con las actividades del comerciante de comisiones de futuros como tal. Para los propósitos de esta sección, dichas políticas y procedimientos se denominarán colectivamente como un "Programa de gestión de riesgos".

(2) Cada comerciante con comisión de futuros deberá mantener políticas y procedimientos escritos que describan el Programa de Gestión de Riesgos del comerciante con comisión de futuros.

(3) El Programa de Gestión de Riesgos y las políticas y procedimientos de gestión de riesgos por escrito, y cualquier cambio material al mismo, deberán ser aprobados por escrito por el organismo rector del comerciante de la comisión de futuros.

(4) Cada comerciante de la comisión de futuros deberá proporcionar una copia de sus políticas y procedimientos de gestión de riesgos por escrito a la Comisión y su organización autorreguladora designada al momento de la solicitud de registro y posteriormente a pedido.

(d) Unidad de gestión de riesgos. Como parte del Programa de Gestión de Riesgos, cada comisionista de futuros deberá establecer y mantener una unidad de gestión de riesgos con suficiente personal calificado de autoridad y recursos financieros, operativos y de otro tipo para llevar a cabo el programa de gestión de riesgos establecido de conformidad con esta sección. La unidad de gestión de riesgos dependerá directamente de la alta dirección y será independiente de la unidad de negocio.

(e) Elementos del Programa de Gestión de Riesgos. El Programa de Gestión de Riesgos de cada comerciante de comisiones de futuros incluirá, como mínimo, los siguientes elementos:

(1) Identificación de riesgos y límites de tolerancia al riesgo.

(i) El Programa de Gestión de Riesgos tendrá en cuenta los riesgos de mercado, crédito, liquidez, moneda extranjera, legales, operativos, de liquidación, segregación, tecnológicos, de capital y cualquier otro riesgo aplicable junto con una descripción de los límites de tolerancia al riesgo establecidos por los futuros. comisionista comercial y la metodología subyacente en las políticas y procedimientos escritos. Los límites de tolerancia al riesgo serán revisados ​​y aprobados trimestralmente por la alta dirección y anualmente por el órgano de gobierno. Las excepciones a los límites de tolerancia al riesgo estarán sujetas a políticas y procedimientos escritos.

(ii) El Programa de Gestión de Riesgos tendrá en cuenta los riesgos planteados por los afiliados, todas las líneas de negocio del comerciante de comisiones de futuros y todas las demás actividades comerciales realizadas por el comerciante de comisiones de futuros. El Programa de Gestión de Riesgos se integrará en la gestión de riesgos a nivel de entidad consolidada.

(iii) El Programa de Gestión de Riesgos incluirá políticas y procedimientos para detectar infracciones de los límites de tolerancia al riesgo establecidos por el comerciante de la comisión de futuros y alertar a los supervisores dentro de la unidad de gestión de riesgos y la alta dirección, según corresponda.

(2) Informes periódicos de exposición al riesgo.

(i) La unidad de gestión de riesgos de cada comerciante de comisiones de futuros proporcionará a la alta dirección y a su órgano de gobierno informes escritos trimestrales que establezcan todas las exposiciones de riesgo aplicables del comerciante de comisiones de futuros cualquier cambio recomendado o completado al Programa de administración de riesgos en el plazo de tiempo recomendado. para implementar los cambios recomendados y el estado de cualquier implementación incompleta de los cambios recomendados previamente al Programa de Gestión de Riesgos. A los efectos de esta sección, dichos informes se denominarán "Informes de exposición al riesgo". Los informes de exposición al riesgo también se proporcionarán a la alta dirección y al órgano de gobierno inmediatamente después de la detección de cualquier cambio material en la exposición al riesgo del comerciante de la comisión de futuros.

(ii) Suministro a la Comisión. Cada comerciante de comisiones de futuros deberá proporcionar copias de sus informes de exposición al riesgo a la Comisión dentro de los cinco (5) días hábiles posteriores a la entrega de dichos informes a su alta gerencia.

(3) Consideraciones específicas de gestión de riesgos. El Programa de gestión de riesgos de cada comerciante de comisiones de futuros incluirá, entre otros, las políticas y procedimientos necesarios para supervisar y gestionar los siguientes riesgos:

(i) Riesgo de segregación. Las políticas y los procedimientos escritos deberán estar razonablemente diseñados para asegurar que los fondos separados se contabilicen por separado y se segreguen o aseguren como pertenecientes a los clientes según lo requieren las regulaciones de la Ley y la Comisión y deben, como mínimo, incluir o abordar lo siguiente:

(A) Un proceso para la evaluación de depositarios de fondos segregados, que incluye, como mínimo, los criterios documentados que debe cumplir cualquier depositario que tenga fondos segregados, incluida una entidad afiliada al comerciante de la comisión de futuros, incluidos los criterios que abordan la capitalización del depositario. , solvencia, confiabilidad operativa y acceso a liquidez. Los criterios deben considerar además en qué medida los fondos segregados se concentran en cualquier depositario o grupo de depositarios. Los criterios también deben incluir la disponibilidad de seguro de depósitos y el alcance de la regulación y supervisión del depositario.

(B) Un programa para monitorear un depositario aprobado de manera continua para evaluar su satisfacción continua de los criterios establecidos por el comerciante de la comisión de futuros, incluida una revisión exhaustiva de la diligencia debida de cada depositario al menos una vez al año.

(C) Un proceso de apertura de cuenta para depositarios, incluidos los requisitos de autorización documentada, procedimientos que garantizan que los fondos separados no se depositen en un depositario antes de que el comerciante de la comisión de futuros reciba la carta de reconocimiento requerida de dicho depositario de conformidad con las secs. 1.20 y 22.2 y 30.7 de este capítulo, y los procedimientos que aseguran que dicha cuenta esté debidamente titulada para reflejar que tiene fondos separados de conformidad con los reglamentos de la Ley y la Comisión.

(D) Un proceso para establecer una cantidad objetivo de interés residual que el comerciante de la comisión de futuros busca mantener como su interés residual en las cuentas de fondos segregados y dicho proceso debe diseñarse para garantizar razonablemente que el comerciante de la comisión de futuros mantenga las cantidades residuales objetivo y sigue cumpliendo con los requisitos de fondos segregados en todo momento. Las políticas y procedimientos deben requerir que la alta gerencia, al establecer el monto total del interés residual objetivo en las cuentas de fondos segregados, realice la debida diligencia y considere varios factores, según corresponda, relacionados con la naturaleza del negocio del comerciante de la comisión de futuros, incluidos, pero no limitado a, la composición de la base de clientes del comerciante de comisiones de futuros, la solvencia crediticia general de la base de clientes, la actividad comercial general de los clientes, los tipos de mercados y productos comercializados por los clientes, la negociación de propiedad del comerciante de comisiones de futuros , la volatilidad general y la liquidez de los mercados y productos negociados por los clientes, la liquidez y las necesidades de capital del propio comerciante de la comisión de futuros, y las tendencias históricas en los saldos de fondos separados de los clientes, incluidos los montos submarcados y los saldos netos deficitarios en las cuentas de los clientes. El análisis y cálculo del monto objetivo del interés residual del futuro comerciante a comisión debe describirse por escrito con la especificidad necesaria para permitir que la Comisión y la organización autorreguladora designada por el comerciante de la comisión de futuros dupliquen el análisis y el cálculo y prueben las suposiciones hechas por el comerciante de la comisión de futuros. La adecuación del interés residual objetivo y el proceso para establecer el interés residual objetivo deben ser reevaluados periódicamente por la Alta Dirección y revisados ​​según sea necesario.

(E) Un proceso para el retiro de efectivo, valores u otra propiedad de cuentas que tienen fondos separados, donde el retiro no es con el propósito de realizar pagos a los clientes del comerciante de la comisión de futuros o en su nombre. Tales políticas y procedimientos deben satisfacer los requisitos de § 1.23, § 22.17 de este capítulo, o § 30.7 de este capítulo, según corresponda.

(F) Un proceso para evaluar la idoneidad de inversiones específicas de fondos segregados en inversiones permitidas de acuerdo con § 1.25. Dichas políticas y procedimientos deben tomar en consideración los riesgos de mercado, crédito, contraparte, operativos y de liquidez asociados con dichas inversiones, y evaluar si dichas inversiones cumplen con los requisitos del § 1.25, incluido que el comerciante de la comisión de futuros gestione las inversiones permitidas de conformidad con la objetivos de preservar el capital y mantener la liquidez

(G) Procedimientos que requieran la adecuada separación de deberes entre las personas responsables del cumplimiento de las regulaciones de la Ley y la Comisión relacionadas con la protección y la presentación de informes financieros de fondos segregados, incluida la separación de deberes entre el personal responsable de asesorar a los clientes sobre las actividades comerciales, aprobando o supervisar los recibos y desembolsos de efectivo (incluidas las operaciones de inversión) y registrar y reportar transacciones financieras.Las políticas y procedimientos deben exigir que cualquier movimiento de fondos a empresas y partes afiliadas esté debidamente aprobado y documentado.

(H) Un proceso para el registro oportuno de todas las transacciones, incluidas las transacciones que afectan las cuentas de los clientes, en los libros de registro de la empresa.

(I) Un programa para llevar a cabo capacitación anual de todos los funcionarios y empleados de finanzas, tesorería, operaciones, reglamentaciones, cumplimiento, liquidación y otros funcionarios y empleados relevantes con respecto a los requisitos de segregación para fondos segregados requeridos por la Ley y las regulaciones, los requisitos para avisos bajo § 1.12 , procedimientos para reportar presuntas infracciones de las políticas y procedimientos requeridos por esta sección al director de cumplimiento, sin temor a represalias, y las consecuencias de no cumplir con los requisitos de segregación de la Ley y las regulaciones y

(J) Políticas y procedimientos para evaluar la liquidez, comerciabilidad y valoración de mercado de todos los valores u otros activos no monetarios mantenidos como fondos segregados, incluidas las inversiones permitidas bajo § 1.25, para asegurar que todos los activos no monetarios mantenidos en las cuentas segregadas del cliente, tanto valores propiedad del cliente como inversiones de acuerdo con § 1.25, son fácilmente negociables y altamente líquidas. Dichas políticas y procedimientos deben requerir la medición diaria de las necesidades de liquidez con respecto a la evaluación de los clientes de los procedimientos para liquidar todas las garantías no monetarias de manera oportuna y sin un efecto significativo en el precio y la aplicación de recortes de garantías adecuados que reflejen con precisión el riesgo crediticio y de mercado.

(ii) Riesgo operacional. El Programa de Gestión de Riesgos incluirá controles automatizados de gestión de riesgos financieros razonablemente diseñados para evitar la realización de pedidos erróneos, incluidos aquellos que superen los umbrales de capital, crédito o volumen preestablecidos. El Programa de Gestión de Riesgos garantizará que el uso de programas de negociación automatizados esté sujeto a las políticas y procedimientos que rigen el uso, la supervisión, el mantenimiento, las pruebas y la inspección de dichos programas.

(iii) Riesgo de capital. Las políticas y procedimientos escritos deberán estar razonablemente diseñados para asegurar que el comerciante de la comisión de futuros tenga suficiente capital para cumplir con la Ley y las regulaciones, y suficiente capital y liquidez para satisfacer las necesidades razonablemente previsibles del comerciante de la comisión de futuros.

(4) Supervisión del Programa de Gestión de Riesgos. El Programa de Gestión de Riesgos incluirá un sistema de supervisión que esté razonablemente diseñado para garantizar que las políticas y procedimientos requeridos por esta sección se sigan con diligencia.

(1) El Programa de Gestión de Riesgos de cada comerciante de comisiones de futuros se revisará y probará al menos una vez al año, o ante cualquier cambio material en el negocio del comerciante de comisiones de futuros que sea razonablemente probable que altere el perfil de riesgo de la comisión de futuros. comerciante.

(2) Las revisiones anuales del Programa de Gestión de Riesgos incluirán un análisis del cumplimiento y la eficacia de las políticas y procedimientos de gestión de riesgos, y cualquier recomendación de modificación del Programa de Gestión de Riesgos. Las pruebas anuales deberán ser realizadas por personal de auditoría interna calificado que sea independiente de la unidad de negocios, o por un servicio de auditoría de terceros calificado que informe al personal que sea independiente de la unidad de negocios. Los resultados de la revisión anual del Programa de Gestión de Riesgos serán informados y revisados ​​de inmediato por el director de cumplimiento, la alta dirección y el órgano rector del comerciante de la comisión de futuros.

(3) Cada comerciante de comisiones de futuros documentará todas las revisiones y pruebas internas y externas de su Programa de Gestión de Riesgos y las políticas y procedimientos de gestión de riesgos por escrito, incluida la fecha de la revisión o prueba de los resultados, cualquier deficiencia identificada, la acción correctiva tomada y la fecha en que se corrigió. se tomó acción. Dicha documentación se proporcionará al personal de la Comisión, cuando lo solicite.

(g) Distribución de políticas y procedimientos de gestión de riesgos. El Programa de Gestión de Riesgos incluirá procedimientos para la distribución oportuna de sus políticas y procedimientos escritos de gestión de riesgos al personal de supervisión pertinente. Cada comerciante de comisiones de futuros deberá mantener registros de las personas a quienes se distribuyeron las políticas y procedimientos de gestión de riesgos y cuándo se distribuyeron.

(1) Cada comerciante de comisiones de futuros deberá mantener copias de todas las aprobaciones escritas requeridas por esta sección.

(2) Todos los registros o informes, incluidos, entre otros, las políticas y procedimientos escritos y cualquier cambio a los mismos que un comerciante de la comisión de futuros debe mantener de conformidad con este reglamento, se mantendrán de acuerdo con § 1.31 y estarán disponibles. sin demora previa solicitud a los representantes de la Comisión.


Resumen de Middlemarch y análisis de los capítulos 1-11

La novela comienza en la casa de clase alta de Brooke en Tipton, habitada por el Sr. Brooke y sus dos sobrinas, Dorothea y Celia. Dorothea y su hermana Celia son chicas sensatas y bien conectadas de una buena familia que creen en la economía de la vestimenta y son bastante comunes en sus creencias y comportamiento. Dorothea se siente atraída por el sacrificio y las cosas grandiosas e intelectuales, mientras que Celia tiene menos aspiraciones en el mundo académico y religioso. Su tío, el señor Brooke, es cuidadoso con su dinero y más bien puritano en su disposición, lo que también es Dorothea.

Dos pretendientes, Sir Chettam y el Sr. Casaubon, visitan la casa que a Sir Chettam le gusta Dorothea, pero Dorothea cree que él está más inclinado hacia su hermana. Celia tiene más sentido común que su hermana, pero Dorothea es muy firme en sus costumbres puritanas.

Se supone que Middlemarch es un microcosmos para la Inglaterra semirrural a principios del siglo XIX. La novela tiene lugar alrededor de 1830. La novela se centra más en las personas de clase media y alta que en cualquiera de menor estatus social y económico. de estas personas no son en absoluto representativas del británico promedio de la época en términos de ingresos, estilo de vida, etc. Sin embargo, los roles de género apropiados están representados y comentados en la novela, e incluso en el primer capítulo Celia es más representativa de la mujer adecuada en este período de tiempo, con Dorothea encarnando muchas cualidades menos deseables.

Dorothea, Celia y el Sr. Brooke tampoco representan a la familia promedio, ya que el Sr. Brooke es tan reacio a las mujeres, es un misterio cómo fueron criadas Dorothea y Celia, y por quién. Aunque no era extraño en este período que las mujeres murieran durante el parto y dejaran a sus hijos, Dorothea y Celia se encuentran en una situación muy interesante. Los niños huérfanos con relaciones competentes probablemente quedarían en manos de una pariente casada o de otra figura parecida a la madre. El Sr. Brooke debe haber contratado institutrices y otras mujeres para criar a las niñas, porque ciertamente no podría haberlas manejado él mismo, ni parecería socialmente apropiado.

A través de la comparación de Celia y Dorothea en este capítulo, Eliot transmite lo que se consideraba y no se consideraban cualidades adecuadas para las mujeres durante este período de tiempo. Dorothea es una mujer de fuertes opiniones, que está más interesada en el mundo de la fe y el intelecto que en realidad estas cualidades se consideran extrañas e indeseables, según Eliot, y son impedimentos para que se case. Socialmente, en el mundo de Eliot y en el mundo de esta novela, una mujer silenciosa, abnegada y de voluntad débil seguía siendo ideal, aunque la alta estima de Eliot por Dorothea y sus excentricidades es una crítica a este modelo ideal.

Celia está claramente más adaptada al período de tiempo en el que vive, capaz de ser ella misma y tener sus propias opiniones sin parecer fuera de lugar. Pero entonces surge la pregunta: ¿debería Dorothea adaptarse más a su sociedad, o debería la sociedad aprender a aceptar diferentes tipos de mujeres? Este es un tema de la novela que es muy pertinente para la vida de Dorothea. Es cierto que Dorothea tiene mucho que aprender, ya que vive más en su mente que en el mundo que habita pero aunque se equivoque en algunas de sus apreciaciones de la vida, no necesariamente significa que necesite corrección en todo.

Al mismo tiempo, la propia Dorothea tiene puntos de vista bastante anticuados sobre el matrimonio, como lo deja claro el tono de Eliot. La afirmación de que Dorothea quiere casarse con "grandes hombres cuyos extraños hábitos habría sido una gloriosa piedad soportar", expone los puntos de vista anticuados de Dorothea sobre el matrimonio y su personalidad particularmente interesante. No se supone que los maridos sean una especie de prueba religiosa, y uno no debería casarse para buscar el martirio por aguantar sus excentricidades. Eliot deja en claro que Dorothea está equivocada y tiene mucho que aprender, aunque su reprimenda es suave y no transmite ninguna aversión por Dorothea como personaje.

Sir James y Casaubon han terminado para cenar, y Sir James intenta apelar a Dorothea, mientras que Dorothea comienza a admirar a Casaubon. Dorothea espera que Sir James intente atraer a su hermana Celia, en lugar de a ella misma, y ​​Dorothea continúa su perversa fascinación por Casaubon.

Casaubon es la mismísima criatura en la que Dorothea debería evitar convertirse, vive completamente en su mente, con muy poco conocimiento del mundo en el que vive, por lo que es irónico que Dorothea lo favorezca ya que estas son las mismas cualidades que ponen en peligro su sentido común. Y también es irónico que Dorothea se apresure a menospreciar al hombre que escucha sus planes para el bien público y busca atender las cosas que le encanta hacer. Que Dorothea haga todo lo posible por huir de las cosas que le beneficiarían más muestra una especie de perversidad inherente a su naturaleza, que puede hacerle un poco de daño.

El Sr. Brooke tiene puntos de vista muy poco amables sobre las mujeres y no tiene reservas sobre expresar sus puntos de vista socialmente aceptables, aunque incorrectos, ante sus dos sobrinas. El Sr. Brooke representa una forma de pensar más antigua, que está desapareciendo, pero aún está presente, es de las generaciones pasadas, que creían firmemente que las mujeres eran frívolas e irresponsables, y que apenas podían hacer un trabajo de mérito. El Sr. Brooke habla mucho sobre el tema de las expectativas de género y transmite muchos puntos de vista que normalmente se mantuvieron en su época. En contraste con el Sr. Brooke está Sir James, quien cree que Dorothea tiene cosas valiosas que decir y no tiene reparos en reconocer los méritos de los planes de Dorothea.

Otra ironía es que Dorothea se enfurece cuando el Sr. Brooke menosprecia sus capacidades, mientras que ella misma cree que no puede ser más que una asistente del trabajo de otro hombre. Dorothea también adopta puntos de vista antiguos e incorrectos sobre las mujeres, puntos de vista que no le servirán de nada si realmente quiere hacer una diferencia en el mundo, lo que quiere hacer desesperadamente. Hay una gran contradicción en Dorothea, por un lado, ella subestima totalmente su intelecto y su capacidad para ser su propia guía, y por otro lado, confía en sí misma para hacer planes viables para beneficiar a un gran número de personas. Que Dorothea no confía en sí misma intelectualmente, pero valora su capacidad para crear soluciones, es un problema de carácter que debe resolverse en el transcurso del libro.

Sir James representa el progreso en las ideas de la sociedad sobre las mujeres. Él es de la opinión opuesta a la del Sr. Brooke, y le da cierta consideración a las ideas y al buen sentido de las mujeres. Aunque Sir James no ha renunciado totalmente a las ideas establecidas sobre el dominio de los hombres, es mucho más permisivo con la individualidad de una mujer, como lo demuestra su aceptación de Dorothea como una posible esposa. Sir James, en este sentido, encarna el tema del progreso que se ve a lo largo de la novela, en las áreas social, tecnológica e ideológica.

Dorothea continúa admirando a Casaubon, especialmente admirando sus vastos estudios y conocimientos. Ella entiende que Casaubon tiene un poco de respeto por ella y se siente honrada, a pesar de la total incapacidad de Casaubon para mostrar emociones. Ella es ciega al hecho de que él quiere casarse con ella para satisfacer sus necesidades y se está aprovechando de su ingenuidad en esta decisión. Casaubon en realidad trata de mostrar consideración por ella en las cosas de las que elige hablar con ella y en la forma en que la mira. Aún así, la negativa de Dorothea a ver a Casaubon como algo más que un faro de conocimiento y bien, y Sir James como una molestia que es útil para llevar a cabo sus planes, muestra cómo su terquedad la ciega al juzgar a los personajes de las personas, y en tomando decisiones importantes también.

La alusión de Dorothea al & quot; arcángel cotizable & quot de Paradise Lost, al explicar sus sentimientos sobre Casaubon, muestra una división entre lo que Dorothea cree que es verdad y lo que realmente es cierto. Dorothea considera que las cualidades pedantes y condescendientes de Casaubon son la generosidad con su aprendizaje; ve todo lo que él dice y hace a través de la lente de su buen favor, sin tener en cuenta todo lo que le dé una impresión poco atractiva del hombre. Dorothea ciertamente tiene buenas intenciones, pero su valoración errónea del personaje de Causabon refuerza la necesidad de una consideración cuidadosa, de pensar en las cosas desde todos los ángulos, en lugar de solo desde uno optimista. Dorothea es ciega a la verdad sobre Casaubon porque ella elige serlo, y este rasgo es más tonto que bondadoso.

El hecho de que Dorothea se libere de las cosas que más ama: montar a caballo, planificar mejoras públicas, ilumina una cierta perversión inherente a su naturaleza. No es una contradicción con la que ella será feliz viviendo, y su existencia, y la forma en que este defecto le impide ser feliz, presagia un necesario autoexamen por parte de Dorothea. Tendrá que decidir si continuará con sus hábitos de abnegación y sacrificio, en detrimento de su felicidad y mayores deseos.

Eliot puede no estar a favor de que Dorothea y Sir James se casen, pero ella interviene un poco de su propio comentario social, afirmando que Sir James podría beneficiarse siguiendo los planes de Dorothea, ya que otros hombres se beneficiarían de las ideas de mujeres fuertes. Esto resalta una paradoja particular en la sociedad de la era victoriana, aunque los hombres son reconocidos como jefes de hogar y líderes fuera del hogar, es la "dirección femenina" la que crea a los hombres a partir de los niños y, a menudo, guía a sus cónyuges. Las mujeres no son reconocidas como líderes, y sí lideran y Eliot profesa la creencia de que más liderazgo femenino haría aún más bien.

Sir James ha actuado de acuerdo con el plan de Dorothea y ha construido cabañas nuevas y más agradables para sus pobres inquilinos. Dorothea todavía está decidida a no tener una buena opinión de él, aunque Celia quiere bastante a Sir James. Dorothea le admite a su hermana que no le agrada Sir James, aunque a él claramente le gusta. Celia no puede creer que Dorothea pueda rechazar tan fácilmente a un hombre que la ama. Cuando Dorothea regresa, su tío le dice que fue a visitar a Casaubon, y Casaubon le preguntó acerca de casarse con Dorothea. El Sr. Brooke está en contra, debido a la tendencia de Casaubon a deprimirse y vivir en los libros, pero cuando Dorothea dice que aceptaría a Casaubon antes que a Sir Chettam, el Sr. Brooke habla diplomáticamente, mientras le expone las realidades del matrimonio. Aunque Dorothea escucha, no parece asimilar todas las cosas importantes que dice. El Sr. Brooke ha traído una carta de propuesta a Dorothea, y ella está decidida a aceptar.

Celia, que ha permanecido en un segundo plano hasta este punto, finalmente se revela como una chica muy sensible y perceptiva, hace la valoración más precisa del personaje de Dorothea hasta el momento, diciéndole a su hermana que "siempre ves lo que nadie más ve", pero nunca ver lo que es bastante simple & quot (36). Además, Dorothea prefiere culpar a las personas que la rodean cuando sus palabras o acciones la hacen ver, en algún nivel inconsciente, que está equivocada. Celia conoce las fallas de Dorothea, aunque Dorothea se niega a darse cuenta de ellas. Se introduce el tema de esconderse en el conocimiento, ya que Dorothea, casi instintivamente, recurre a los libros y la biblioteca después de darse cuenta de que está actuando injustamente con Sir James. El conocimiento es de hecho una búsqueda noble, pero sumergirse en él para salvarse a uno mismo de confrontar la realidad es definitivamente insalubre, y es un hábito que Dorothea necesitará superar.

Aquí, Dorothea se enfrenta a la cuestión de las expectativas frente a la realidad por primera vez. Su tío le advierte qué esperar y qué no esperar del matrimonio, aunque ella dice que tiene alguna idea de qué esperar si se casa con Casaubon, en realidad no tiene idea de cómo será. Dorothea presume saber más de lo que cualquier chica protegida de 18 años podría saber, pero al menos sigue los consejos del Sr. Brooke con algo de peso. Aún así, el énfasis en las advertencias de Brooke y la atención de Dorothea a esas advertencias presagian que hay algo de verdad en lo que dice Brooke. De hecho, Dorothea tendrá que enfrentarse a la diferencia entre lo que espera del matrimonio y lo que obtendrá.

Dorothea lee la carta de Casaubon, y se conmueve por ella, inmediatamente escribe una aceptación, interpretando la carta como que él siente lo mismo por ella que ella por él. Celia no tiene idea de lo que ha sucedido hasta que Casaubon se reúne con todos ellos para cenar, y ella, al menos, sabe que su hermana ha cometido un grave error, y tal vez pueda dejar de hacerlo. Dorothea, sin embargo, está convencida de que ha tomado la decisión correcta. Casaubon expresa felicidad por su compromiso, y Dorothea pasa por alto por completo su falta de pasión.

La carta de Casaubon es una exposición perfecta de su carácter estoico y remoto. Se refiere a su "necesidad" material al quererla como esposa, y menciona su "aptitud para suplir esa necesidad" (43). Pero, lo que Dorothea no se da cuenta es que él declara que sus sentimientos son & quot; devoción sincera & quot; muy por debajo del enamoramiento / amor con el que ella lo mira. Dorothea ve la carta como una confirmación de Casaubon y sus sentimientos mutuos ganados, lo que no ve en la carta es su cruda confesión de que él necesita su ayuda y compañía, sin los problemas de la pasión y una unión igualitaria. Dorothea ama a Casaubon por su aprendizaje y su mente, pero su vitalidad y su pasión, las dos cosas que la energizan y la apoyan, no recibirán ningún alimento del yo frío y sin emociones de Casaubon. Ella confunde su propuesta práctica con una confesión de "amarla", otro ejemplo en el que su ingenuidad y su ceguera a la verdad la engañan. Las demostraciones de pasión de Dorothea abruman a Casaubon, y también traicionan sus sentimientos de que Dorothea le debe algo en esta unión, ni una sola vez se pregunta si él es lo suficientemente bueno para ella, y esto presagia un comienzo difícil para su matrimonio.

Eliot dice tanto sobre la futura unión. Eliot llama especialmente la atención sobre la frígida retórica de Casaubon, que, aunque es sincera en su intención, vuelve a transmitir lo impasible que es Casaubon en realidad.La incapacidad de Dorothea para ver claramente lo que está frente a ella es un tema que se vuelve importante con esta unión. Como señala Eliot, la fe de & quot; Dorothea & # 39; suplió todo lo que las palabras del Sr. Casaubon parecían dejar sin decir & quot; Dorothea, para bien o para mal, es una & quot; creyente & quot; y nada de lo que Casaubon dice o hace puede ser realmente desagradable para ella en este ciego. Expresar.

Eliot deja muy claros los defectos y descuidos de Dorothea, pero no la castiga por ellos Eliot parece esperar que Dorothea encuentre su propio camino, dejando que los personajes fluyan a través de la obra, en lugar de someterlos artificialmente a los propios deseos del autor. . Eliot tiene mucho en común con Austen, en cuanto al tono, propósito, tratamiento de los personajes y críticas a la sociedad en sus novelas. Eliot, como Austen, es capaz de mostrar locuras y defectos humanos, mostrar dónde sus respectivas sociedades se quedan cortas y son capaz de criticar sin desprestigiar, manteniendo un tono bastante objetivo en toda su obra.

Finalmente se presenta a la Sra. Cadwallader, una mujer astuta, algo manipuladora y entrometida a quien el Sr. Brooke siente poco afecto. La Sra. Casaubon y el Sr. Brooke hablan de política por un tiempo, lo que el Sr. Brooke no quiere hacer finalmente, Celia le dice a la Sra. Cadwallader que Dorothea se va a casar con Casaubon, lo que disgusta a la Sra. Cadwallader, una gran defensora de Sir James. , en gran medida. Sir James se entera y está muy disgustado, pero la señora Cadwallader le dice que Celia lo admira mucho y que no le dará tantos problemas. La Sra. Cadwallader es el arquetipo de la mujer de campo, con sus estrechos intereses, sus maneras entrometidas y su gran preocupación por todo lo que involucre a personas que conoce. Sir James es capaz de vencer su decepción y se da cuenta de que cortejar a Celia es lo que debería empezar a hacer.

Por fin, queda claro algo de la vida y la política de Middlemarch. En una zona tan rural, todo el mundo parece conocer a todo el mundo y también conoce los negocios de los demás. Es el tipo de lugar donde las personas muestran una gran preocupación por los demás, aunque los chismes tienen prioridad sobre la privacidad. Políticamente, Middlemarch es un lugar de mente estrecha, ya que los liberales son la minoría, son despreciados y parece haber grandes rivalidades entre personas de diferentes partidos.

La Sra. Cadwallader es un símbolo de cómo funciona esta vida en el campo, con todo a la vista y el mundo exterior sin atreverse a interferir. Ella cree en los privilegios del buen nacimiento y la clase, y se interesa mucho en los matrimonios y relaciones de aquellos. ella lo sabe, incluso yendo tan lejos como para tratar de jugar a la casamentera entre Sir James y Dorothea.

Sin embargo, incluso ella no debe ser subestimada, puede sentir las razones de Dorothea para casarse con Casaubon y sabe cómo irán los matrimonios incluso antes de que comiencen. Las apariencias pueden engañar, incluso en Middlemarch a veces una mujer que parece tan despistada como la Sra. Cadwallader tiene el beneficio de la percepción de su lado y el buen juicio para comprender a las personas y sus motivaciones ocultas.

El orgullo es otro tema que recorre el libro, es lo que evita que Dorothea se dé cuenta y admita que está equivocada, evita que Casaubon se pregunte si su próximo matrimonio beneficiará a Dorothea y ahoga la decepción de Sir James en una nueva oleada de esperanza. por sus perspectivas de matrimonio. Como dice Eliot, el orgullo puede ser algo bueno en una persona sensata y ecuánime como Sir James, el orgullo no lo engaña y puede ser algo bastante beneficioso. Pero el orgullo también actúa de manera dañina y ciertamente ha condenado el matrimonio de Dorothea y Casaubon incluso antes de que haya comenzado.

Casaubon ya ha agotado sus escasas reservas de pasión y espera con ansias la vida matrimonial, que espera será más placentera y plena. Ni una sola vez se detiene a considerar sus deberes para Dorothea, mostrándose como un socio inadecuado que tendrá dificultades para hacerla feliz. Dorothea está ansiosa por comenzar a aprender, por su propio deseo de poder comprender y saber cosas. El Sr. Brooke advierte a Casaubon que Dorothea, como mujer, podría no ser capaz de aprender tal cosa. Dorothea se resiente de esa conversación y trata de ignorarla.

Dorothea comienza a mostrar un indicio de sus verdaderos deseos, comenzando con su deseo de saber latín y griego, no porque ayudaría a su esposo, sino porque la ayudará a convertirse en una persona más instruida. Dorothea y Casaubon son frustrantes en la forma en que tratan su relación. Dorothea cree que es su deber principalmente dar, y se deja llevar por su emoción y pasión. Casaubon siente poca pasión y espera recibir sin dar; cree que se le debe todo el consuelo en su búsqueda interminable de conocimiento, y piensa en Dorothea como un instrumento, más que como una persona. Le gusta que ella sea ignorante, aunque ella no quiere el dominio en la relación, y ella espera que la relación sea algo parecido a un intercambio, con conocimiento e iluminación como pago por sus dolores. Dorothea y Casaubon no tienen nada en común excepto su interés por aprender debido a esto, su matrimonio ciertamente será muy difícil para ambos, y probablemente no será una experiencia agradable para ninguno de los dos.

Brooke vuelve a mostrarse como un símbolo de las viejas formas de pensar sobre los roles de género y la sociedad. Su discurso sobre las mujeres que no se adaptan al aprendizaje real y la necesidad de limitarse a las artes y otras actividades ligeras fue ampliamente creído durante este período de tiempo, aunque parece confiar en el buen juicio de sus sobrinas, todavía expresa sus creencias ultra tradicionales. sobre las mujeres y sus capacidades en todo momento. Dorothea está contagiada por estas ideas, con sus creencias sobre el autosacrificio de las mujeres y su posible incapacidad para aprender como lo hacen los hombres pero, en el fondo, no cree en ellas, como primero demuestra con su disgusto por la afirmación de su tío de que las mujeres deben participar en actividades artísticas ligeras.

Sir James, a pesar del compromiso de Dorothea, comienza a gustarle visitar Grange, su casa, una vez más se siente afectado por su rechazo y no puede entender su atracción por Casaubon en absoluto. Va a hablar con el Sr. Cadwallader, un gran amigo, para aclarar su mente sobre este tema. Sir James no puede evitar su gran orgullo, pero al menos es muy cortés con Dorothea y no permite que su disgusto por su matrimonio interfiera con sus planes de construir las cabañas que ella propuso.

Sir James compara a Dorothea, después de su inexplicable rechazo, con Desdemona, la alusión no es del todo adecuada, ya que Casaubon no tiene nada de la pasión por su futura esposa que Othello mostró por la suya. Sin embargo, es probable que esta comparación resulte más acertada de lo que parece, con la desigualdad del partido, es seguro que Dorothea será muy agraviada en un momento u otro por su fría y desamorosa pareja, como lo fue Desdémona por la suya. .

Sir James demuestra ser un buen tipo, a pesar de su orgullo, como muchas personas que conocen el partido de Dorothea y Casaubon, está muy preocupado y espera hacer que la niña recupere el sentido. Y este deseo de su parte se debe más a su consideración por su bienestar que a su dolor por ser dejado plantada. Sir James demuestra ser un hombre decente y bondadoso, y un buen amigo de Dorothea que sin duda es digno de ser amado. respeto y buen respeto.

Dorothea tiene su nuevo hogar, Lowick, listo para su inminente residencia allí. La casa es bastante grande, pero no particularmente alegre de hecho, se parece bastante a Casaubon en su apariencia. Dorothea, sin embargo, lo encuentra agradable, ya que también encuentra a Casaubon, pero lo más probable es que pronto descubra que está equivocada, ya que la novedad y la novedad de toda esta situación desaparecen. A Celia le disgusta todo lo que Dorothea acepta y, como tal, le disgustan Lowick y Casaubon por igual.

Casaubon le presenta a la fiesta a Will Ladislaw, su primo al que no le agrada Dorothea de inmediato, por la forma en que habla mal de sí misma ante los demás y porque se va a casar con su primo amargado y sin sentido del humor. Will es joven, bastante guapo y también un artista; parece mucho más adecuado para Dorothea, aunque ciertamente no es difícil encontrar una pareja mejor que Casaubon. Ladislaw no tiene ocupación, por lo que Casaubon, a regañadientes, lo mantiene, pero Casaubon y su primo parecen no llevarse bien en absoluto.

Los paralelismos obvios entre Casaubon y su casa se vuelven claros, y los paralelos son malos presagios para el matrimonio de Dorothea. La casa es severa, de aspecto melancólico y bastante simple y poco atractivo, cualidades que Casaubon también posee en cualquier posibilidad de que la casa, o Casaubon, se vuelva más alegre y amigable, depende de Dorothea, aunque el desafío es grande y probablemente será demasiado difícil de resolver. lograr. El aspecto severo de la casa, combinado con el desagrado unánime en el área sobre el matrimonio, y la conducta fría y poco generosa de Casaubon significan la ruina para el matrimonio, incluso antes de que comience demasiados eventos, juicios y señales que presagian un mal final para el matrimonio. el matrimonio, y en conjunto, no se pueden negar.

Dorothea parece estar compensando en exceso su juventud y su "ignorancia" al insistir en ser la esposa obediente y de voluntad débil, aunque estas cualidades no están en su naturaleza. En comparación, Celia parece un poco trivial en algunos de sus juicios y disgustos, pero Celia y Dorothea son chicas que ni siquiera son adolescentes, al menos Celia actúa como la chica que es, mientras que su hermana desmiente su propia naturaleza con sus intentos de Sea lo más agradable posible con Casaubon.

Ladislaw ciertamente parece un personaje interesante; inmediatamente siente la falsedad de la profesión de ignorancia de Dorothea, y se da cuenta de que ella y su prima deben ser inadecuadas, o de lo contrario ella es una persona muy desagradable. Ladislaw es joven y parece temerario, como Dorothea puede ser, también es una persona de opiniones fuertes, con mucho orgullo. De hecho, Dorothea y Ladislaw parecen tener más en común, incluso en esta breve reunión, de lo que ella y Casaubon podrían volverse más importantes más adelante en el trabajo, y algún tipo de conflicto entre Ladislaw y Casaubon se presagia por su mutua aversión, y Casaubon & El disgusto de # 39 por mantener a Ladislaw y por su temperamento no académico.

Ladislaw se marcha repentinamente a Europa, tiene una visión de la vida y del trabajo completamente opuesta a la de Casaubon, y es mucho más impulsivo y apasionado que su aburrido primo. Casaubon, para su crédito, trata de estar más feliz con su matrimonio y de comprender mejor a su joven esposa, pero fundamentalmente no es apto para esta relación y no puede hacerse más receptivo a ella. Deciden ir a Roma en su luna de miel, una decisión parcialmente motivada por la búsqueda resuelta de información de Casaubon, en detrimento de su frágil relación con Dorothea.

Casaubon y Dorothea asisten a una cena local, donde muchos de los ciudadanos prominentes de la ciudad están discutiendo su disgusto por el matrimonio de Casaubon y Dorothea, y la llegada del nuevo médico, Lydgate. Muchos de los habitantes del pueblo se muestran completamente vulgares en sus opiniones, les gustan las mujeres decorativas, de voluntad débil y desaprueban cualquier experimentación, especialmente relacionada con la medicina. Estas son personas a las que les gusta la rutina y la tradición, y tendrán dificultades para aceptar cualquier progreso o extraños en su comunidad.

Eliot vuelve a demostrar que es una narradora objetiva, sacando a la luz los buenos rasgos de Casaubon y las explicaciones de sus menos deseables. Casaubon definitivamente no es tan malo como parece ser, y merece cierta simpatía por sus defectos. Casaubon es un hombre muy solitario, cuyas esperanzas de sentirse más feliz y menos solo al casarse se ven frustradas; sus altas expectativas de finalmente renunciar a la soltería resultan falsas, y Casaubon lucha por tratar de extraer más emoción de sí mismo.

Dorothea, para su crédito, también está engañada ‹por el requisito de la sociedad de que las mujeres obtengan su plenitud de los hombres y no busquen lograrlo por sí mismas. Dorothea cree que obtendrá el conocimiento y el propósito que necesita de Casaubon porque él es un hombre de erudición, y si él no puede dárselo, nadie puede. Dorothea es demasiado joven para darse cuenta de que la sociedad a menudo está equivocada, y que ella no puede. para lograr su propósito y conducir desde adentro. Metafóricamente, quiere la lámpara del conocimiento, pero cree que necesita buscar el aceite de la lámpara en otro lugar, como dice Eliot. Dorothea no ve la falla en esta metáfora, que solo puede obtener este aceite de sí misma.

La gente del pueblo, como se vio en la cena, es definitivamente una bolsa mixta; tienen una opinión demasiado dura de Casaubon, pero por otro lado, tienen toda la razón en su valoración de las perspectivas de matrimonio. Son hostiles a la llegada del progreso, lo que podría ser una característica muy negativa y su tendencia a desconfiar de los forasteros también es injusta. La gente de Middlemarch, como muchos personajes del libro, tiene cualidades tanto positivas como negativas, son humanos y, por lo tanto, tienen defectos, pero como señala Eliot, no debemos apresurarnos a condenarlos por cosas que no pueden controlar.

Lydgate, la nueva doctora, ya está enamorada de Rosamond Vincy, la hija del alcalde. Ella es atractiva y afable, pero él aún no está económicamente preparado para casarse. Lydgate cree que las mujeres deben ser tranquilas, obedientes y hermosas. No busca una pareja, sino un adorno, para una esposa. Rosamond parece decidida a escapar de la maraña de matrimonios de Middlemarch, en cuyo caso Lydgate parece adecuado para ella. El hermano de Rosamond, Fred Vincy, es un joven sin rumbo que no logró obtener su título en la universidad y parece hacer muy poco además de andar por la casa y molestar a su hermana.

Lydgate encarna muchos de los conceptos erróneos que los hombres tienen sobre las mujeres y cree que las cualidades que se considerarían deficiencias en los hombres son adecuadas para las mujeres. Al igual que el Sr. Brooke, él cree que las mujeres no deben ser informadas, obstinadas o tomar decisiones que él quiera una mujer que sea agradable, superficial, bonita y vanidosa. Rosamond Vincy es exactamente eso, una mujer que se deleita con las frivolidades y encarna todas las cualidades inútiles que la sociedad de la época valoraba en las mujeres. Rosamond Vincy representa a la mujer victoriana "ideal", con todas sus debilidades y fallas, y Eliot la usa para criticar este ideal y mostrar el poco servicio que brinda a mujeres y hombres por igual.

Rosamond también es la encarnación del snob socialista y no puede soportar pensar que su madre era la hija de un simple posadero, o que la familia de su padre es simplemente de clase media. Rosamond no tiene idea del valor del dinero, ni tampoco de lo poco que importan cosas como la clase en el esquema de las cosas. Lydgate también es uno de estos. A él también le gustaría negar sus orígenes y pretender que es mejor o de una clase superior de lo que realmente es.


Comentario bíblico versículo por versículo

Verso Romanos 1:11. Algún don espiritual y mdash Esto probablemente se refiere a algunos de los dones extraordinarios del Espíritu Santo, los cuales, al ser otorgados a ellos, podrían tender en gran medida a establecer su fe en el Evangelio de Cristo y es muy probable que tales dones solo fueron conferidos por medio de apóstoles y como el apóstol aún no había estado en Roma, en consecuencia, los cristianos romanos aún no habían recibido ninguno de estos dones milagrosos, y por lo tanto diferían ampliamente de todas las otras iglesias que habían sido levantadas por el ministerio del apóstol.

Comentario de la Biblia de Bridgeway


1: 1-17 PABLO SE PRESENTA

Y SU SUJETO

De acuerdo con la práctica de la época, Pablo se presenta al principio de su carta. Es un siervo y apóstol de Dios, llamado a predicar el evangelio. Este evangelio, o buenas nuevas, fue prometido en los escritos del Antiguo Testamento y se convirtió en una realidad a través de Jesucristo. En cuanto a su humanidad, Jesús era descendiente de David, pero en cuanto a su deidad, es el Hijo de Dios, un hecho que se muestra clara y poderosamente en su resurrección (1: 1-4). Este Jesús es el que le dio a Pablo la tarea de llevar el evangelio a personas de todas las naciones, que es una de las razones por las que ahora escribe a la gente de Roma (5-7).
Las iglesias de todo el mundo conocen la fe de los cristianos romanos (8). Pablo no solo ora por ellos, sino que también quiere visitarlos, para que tanto él como ellos puedan fortalecerse mientras se benefician mutuamente de los dones espirituales (9-12). Hasta ahora no ha podido visitarlos, aunque a menudo ha querido hacerlo. Su deber es predicar el evangelio a personas de todas las naciones y culturas, y eso lo hace aún más ansioso por visitar Roma (13-15).
Luego, Pablo da un resumen del tema que expondrá en los siguientes capítulos. Quiere que sus lectores tengan la misma confianza en el evangelio que él, porque el evangelio es la única esperanza de la humanidad. Las personas, debido a su pecado, son débiles y no pueden salvarse a sí mismas, pero Dios en su poder puede salvarlas del pecado y aceptarlas como justas ante sus ojos. A través del evangelio, Dios puede arreglar a las personas consigo mismo y seguir siendo justo al hacerlo. Pero aunque esta salvación está disponible para todos, es efectiva solo en la vida de aquellos que creen. Solo por la fe, y nunca por las obras, los pecadores pueden recibir el estado de justicia que Dios en su gracia les da (16-17).

Comentarios de Coffman sobre la Biblia

Porque anhelo veros, para impartirles algún don espiritual, a fin de que seáis establecidos, es decir, para que yo con vosotros sea consolado en vosotros, cada uno de nosotros por la fe del otro, tanto la vuestra como la mía. .

Aquí se revela la razón por la que Pablo quería ir a Roma, es decir, para establecer la iglesia allí. En cierto sentido, ya se había establecido allí durante muchos años, al menos en la medida en que había podido existir, pero Pablo vio las ventajas que se acumularían para la iglesia mundial mediante la edificación, el estímulo y quizás mejores organización de los cristianos en Roma. Significativamente, la iglesia no tenía ancianos ni diáconos; de lo contrario, presumiblemente se los habría mencionado en el saludo, como en Filipenses 1: 1. No se mencionó el don espiritual particular que Pablo tenía en mente, y no tiene sentido especular, pero una conclusión segura que parece justificada de este versículo es que ningún apóstol había estado en Roma en el momento en que se envió esta carta. ya habría sido transmitido.

Romanos 1:12 fue escrito a partir de consideraciones de tacto. Pablo, no deseando aparecer tan alto y poderoso por encima del grupo de creyentes en Roma, no habló simplemente de que les confería algún beneficio, sino también del beneficio mutuo del que él mismo también participaría. El uso de las palabras "eso es" indica que Pablo, después de escribir las palabras anteriores, trató de suavizar su impacto mencionando la bendición que él mismo recibiría de ellas. La delicadeza, la comprensión y la humildad de este gran apóstol cristiano se destacan de manera conspicua en este cálido y personal pasaje.

Notas de Albert Barnes sobre toda la Biblia

Porque anhelo verte, deseo sinceramente verte comparar Romanos 15:23, Romanos 15:32.

Para que pueda impartir - Para que pueda & # 8220 dar & # 8221 o comunicarle.

Algún don espiritual - Algunos han entendido esto como una referencia a & # 8220 milagrosos dones, & # 8221 que se suponía que los apóstoles tenían el poder de conferir a otros. Pero esta interpretación es forzada y antinatural. No hay ningún caso en el que esta expresión denote el poder de obrar milagros. Además, el apóstol en el siguiente versículo explica su significado, & # 8220 Que yo pueda ser consolado por la fe mutua, & # 8221 etc. De esto parece que él deseaba estar entre ellos para ejercer el oficio del ministerio, para establecerlos en el evangelio y confirmar sus esperanzas. Esperaba que la predicación del evangelio fuera el medio para confirmarlos en la fe y deseaba ser el medio para hacerlo. Fue un deseo de benevolencia, y está de acuerdo con lo que dice con respecto a su visita prevista en Romanos 15:29, & # 8220 y estoy seguro de que cuando venga, vendré en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo. & # 8220; # 8221 Darles a conocer más plenamente las bendiciones del evangelio, y así impartir dones espirituales, era el plan que tenía en mente.

Hasta el final . - Con el diseño o propósito.

Vosotros podéis estar establecidos - Es decir, para que sean & # 8220 confirmados & # 8221 en las verdades del evangelio. Este fue un diseño del ministerio, que los cristianos puedan establecerse o fortalecerse, Efesios 4:13. No se trata de dominar siempre su fe, sino de ser & # 8220 ayudantes de su gozo & # 8221 2 Corintios 1:24. Pablo no dudaba de que esta parte de su oficio pudiera cumplirse entre los romanos, y también allí estaba deseoso de dar plena prueba de su ministerio. Su deseo era predicar no solo donde debía, sino donde pudiera. Ésta es la naturaleza de este trabajo.

Living By Faith: Comentario sobre Romanos y 1ra Corintios

1: 11-12: Porque anhelo veros, para impartirles algún don espiritual, con el fin de que seáis establecidos 12 es decir, para que yo con vosotros sea consolado en vosotros, cada uno de nosotros por el otro & rsquos fe, tanto tuya como mía.

Uno de los propósitos de visitar a los hermanos romanos implicaba impartir un "don quoespiritual". Se ha sugerido que esta es una referencia a 1 Corintios 12: 8-11, un pasaje donde se mencionan los dones milagrosos. Para obtener información sobre los dones milagrosos que tenían los primeros cristianos, consulte el comentario de 1 Corintios 12: 4-11. Estos dones sobrenaturales confirmaron que la enseñanza y la predicación eran verdaderas y provenían de Dios (Marcos 16:20; Hebreos 2: 2; Hebreos 2: 4). Los apóstoles dieron estas habilidades a otros cristianos (Hechos 8:18). Dado que Pablo era un apóstol, se ha sugerido que quería visitar Roma para poder dar dones milagrosos a los romanos.

Aunque esta explicación es plausible, el contexto sugiere una interpretación diferente. El versículo 12 describe cómo la presencia de Pablo habría ayudado a “consolar” a los cristianos en Roma. Este término (sumparakaleo) se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento. Dado que "está en voz pasiva", podría traducirse "que puedo recibir consuelo (o fuerza junto con usted)" y "rsquo" (CBL, GED, 6: 162). Que nunca se diga que los cristianos nuevos o inmaduros no tienen nada que ofrecer. Ellas hacen. Otro término importante se encuentra en el versículo 11 ("establecido"). Esta palabra (sterizo) se usa en otros pasajes para describir un fortalecimiento general de las congregaciones (vea cómo se usa en Romanos 16:25 1 Tesalonicenses 3: 2 2 Tesalonicenses 3: 3). A la luz de esta información, el regalo (tenga en cuenta que este término es singular) puede simplemente describir el compañerismo y la amistad. Si Pablo hubiera venido a Roma, él y los cristianos romanos se habrían fortalecido mutuamente. Aunque este regalo no hubiera sido tangible, ciertamente habría sido beneficioso. De alguna manera habría sido superior a cualquier regalo milagroso. Otro punto que argumenta en contra de la entrega de dones milagrosos es Romanos 12: 6, un pasaje que describe a los profetas. Esto puede indicar que los cristianos de Roma ya tenían dones espirituales.

Pablo era un gigante espiritual y los cristianos de Roma no lo eran. Aunque estos cristianos necesitaban mucha ayuda, Pablo creía que él y los cristianos romanos podían ayudarse mutuamente. Pablo expresó su deseo de ver a estos cristianos con la palabra & ldquolong & rdquo (epipotheo). Esta palabra, que está en tiempo presente, muestra que Pablo anhelaba continuamente verlos. Pablo tenía otros anhelos (vea cómo se usa esta misma palabra en 2 Corintios 5: 2 Filipenses 1: 8 1 Tesalonicenses 3: 6 2 Timoteo 1: 4). Con la excepción de 2 Corintios 5: 2, cada uno de estos pasajes se refiere & ldquoto congregaciones y líderes congregacionales & rdquo (Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, 2:33).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11. Porque deseo mucho verlos. Él podría, en verdad, mientras estuvo ausente, haber confirmado su fe por medio de su doctrina, pero como es mejor tomar el consejo de un presente, tenía el deseo de estar con ellos. Pero explica cuál era su objetivo y muestra que deseaba emprender la fatiga de un viaje, no para sí mismo, sino para su beneficio. & # 8212 Dones espirituales (34) él llama a los que poseía, ya sean de doctrina, de exhortación o de profecía, que sabía que le habían llegado a través del favor de Dios. Aquí ha señalado sorprendentemente el uso de dones por la palabra, impartir: para que se distribuyan diferentes dones a cada individuo, para que todos con bondad se ayuden mutuamente y transfieran a los demás lo que cada uno posee. Ver Romanos 12: 3.

Para confirmarte, etc. Modifica lo que había dicho acerca de impartir, no sea que parezca considerarlos como aquellos que aún no han sido instruidos en los primeros elementos de la religión, como si hasta ahora no hubieran sido enseñados correctamente en Cristo. Luego dice que deseaba prestarles su ayuda, para que aquellos que en su mayor parte habían adquirido un dominio, pudieran recibir más ayuda: porque lo que todos queremos es una confirmación, hasta que Cristo sea plenamente formado en nosotros. (Efesios 4:13.)

(34) Las palabras & # 964 & # 953 & # 967 & # 8049 & # 961 & # 953 & # 963 & # 956 & # 945 & # 960 & # 957 & # 949 & # 965 & # 956 & # 945 & # 964 & # 953 & # 954 & # 8056 & # 957, algún don o beneficio espiritual parece ser de importancia general. Algunos, como [Chalmers] y [Haldane], han supuesto que se pretende un poder milagroso, que solo los Apóstoles transmitieron, como el poder de hablar en lenguas: pero la mayoría de los comentaristas están de acuerdo con el punto de vista que aquí se da. La frase no se encuentra en ningún otro lugar: & # 967 & # 8049 & # 961 & # 953 & # 963 & # 956 & # 945, en plural, se usa para designar poderes milagrosos. 1 Corintios 12: 9 y & # 964 & # 8048 & # 960 & # 957 & # 949 & # 965 & # 956 & # 945 & # 964 & # 953 & # 954 & # 8049 significan lo mismo, 1 Corintios 14: 1. Pero aquí, sin duda, la expresión incluye cualquier don o beneficio, ya sea milagroso u ordinario, que el Apóstol podría haber sido el medio de transmitir. & # 8212 Ed.

Comentario de la Biblia de Chuck Smith

Esta vez vayamos en nuestra Biblia a Romanos, capítulo 1. Pablo abre su epístola a los Romanos declarando:

Pablo, un esclavo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios (Romanos 1: 1).

Veinticinco años antes de que Pablo escribiera esta epístola a los romanos, estaba de camino a Damasco para encarcelar a los cristianos allí. Cuando de repente, hacia el mediodía, vino una luz más brillante que el sol del mediodía y allí el Señor dijo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Y él respondió y dijo: "¿Quién eres, Señor, para que yo te sirva?" Ahora, veinticinco años después, Pablo escribe: "Pablo, siervo o esclavo de Jesucristo".

Escribiendo a la iglesia de Filipos con respecto a esa misma experiencia de conversión, dijo: "Las cosas que eran ganancia para mí, las conté como pérdida por la excelencia del conocimiento de Jesucristo por quien sufrí la pérdida de todas las cosas y las cuento, pero me niego a que que le conozca "(1 Corintios 3: 7-8). Lo que quiero señalar es que el compromiso que Pablo había hecho veinticinco años antes todavía se estaba cumpliendo.

Hay mucha gente que habla de experiencias pasadas, pero las experiencias pasadas no se han traducido en la relación presente y, por lo tanto, las experiencias pasadas se vuelven nulas y sin valor a menos que se traduzcan en relaciones presentes. Las cosas que para mí eran una ganancia las contaba como pérdidas, hace veinticinco años. "Sí, sin duda los cuento", ya ve, todavía está sucediendo. De modo que la experiencia pasada solo es válida si se traduce en mi caminar y relación actuales. Hace veinticinco años, "¿Quién eres, Señor, para que pueda servirte?" Ahora, veinticinco años después, "Pablo, un siervo de Jesucristo".

Acabamos de terminar el libro de Hechos, y para ayudar a colocar el libro de Romanos, la escritura del libro de Romanos, en el estudio que acabamos de tener en Hechos, si recuerdan cuando Pablo estaba en Éfeso y Demetrio el platero creó un gran alboroto y trajeron a toda la gente de la ciudad a la arena y cantaron, "Grande es Diana la Éfeso", y así sucesivamente. Cómo que en ese momento Pablo dijo: "Bueno, voy a ir a Macedonia ya Corinto y voy a ir a Jerusalén y también debo ver Roma". Allí, Pablo expresó su deseo al salir de Éfeso para ir a Macedonia y luego a Corinto, y finalmente a Roma, "Yo también debo ver Roma". Cuando llegó a Corinto, antes de regresar a Jerusalén, fue desde Corinto que Pablo escribió esta carta a la iglesia en Roma. Eso te ayudará a ubicarlo históricamente en el libro de los Hechos. Escribió la carta a la iglesia en Roma desde Corinto. Mientras se preparaba para salir de Corinto para regresar a Jerusalén, se enteró de que había un asesinato, un complot en su contra. Iban a arrojarlo por la borda, así que en lugar de tomar el barco desde Corinto, regresó al norte a Macedonia, cruzó a Troas y luego recorrió la costa tomando barcos de regreso a Jerusalén. Renunció a sus esperanzas de estar allí para la Pascua y tenía la intención de estar allí para la Fiesta de Pentecostés. En Jerusalén lo arrestaron, lo llevaron a Cesarea y lo mantuvieron en prisión durante dos años. Apeló a César y ahora, por supuesto, en el libro de los Hechos, finalmente iba a Roma. Esto fue escrito unos dos años, un poco más de dos años antes de que Pablo pudiera ir a Roma, y ​​va a expresar su deseo de venir a Roma y el propósito por el cual deseaba ir allí.

"Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado a ser apóstol". La Biblia nos dice que debemos asegurar nuestro llamamiento y elección. Pablo dijo: "Fui llamado a ser apóstol". Está mal que clasifiquemos los llamamientos de Dios como importantes o más altos o más grandes o lo que sea. No sé lo que Dios te ha llamado a ser. Pero es importante que te des cuenta de que no puedes ser más de lo que Dios te ha llamado a ser. Y muchas veces nos metemos en problemas tratando de hacer más de lo que Dios nos ha llamado a hacer. Pablo fue llamado a ser apóstol, entonces eso es genial, Pablo debería ser un apóstol. Si dijo: "Pablo, llamado a ser fabricante de tiendas", entonces debería ser un fabricante de tiendas. "Paul, llamado a ser camellero", entonces debería ser camellero.

Lo que sea que Dios te haya llamado a ser, es el llamado más alto para tu vida, porque no puedes ser más de lo que Dios te ha llamado a ser, y Dios solo te hace responsable de ser lo que Él te ha llamado a ser. A menudo somos culpables de asumir deberes que Dios no nos ha impuesto. Asumiendo la responsabilidad porque tenemos un gran deseo de servir a Dios en una capacidad mayor, y así, me lanzo a áreas donde Dios no me ha llamado y eso puede ser desastroso. Te daría un testimonio personal, pero no tenemos tiempo. He tratado de serlo en ocasiones pero Dios no me llamó a serlo. Siempre terminaba desastrosamente. A veces, nuestras ambiciones y nuestros deseos están más allá de los llamamientos del Señor.

"Pablo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios", que, por supuesto, el libro de Romanos está dedicado a ese tema.

(Lo que había prometido antes por sus profetas en las Santas Escrituras) (Romanos 1: 2)

Este glorioso evangelio del Mesías y esa salvación a través del Mesías es algo que Dios profetizó a través de los profetas. En cuanto a su Hijo, Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David según la carne. David se acercó al profeta Natán y le dijo: "Quiero construir una casa para el Señor. Vivo en este hermoso palacio y Dios todavía vive en esa tienda. Todavía están adorando a Dios en el tabernáculo y no está bien que yo debería vivir en este palacio glorioso mientras Dios vive en una tienda. Quiero construir una casa para el Señor, el edificio más glorioso del mundo ". El profeta Natán dijo: "Oh, eso es grandioso, David, haz todo lo que está en tu corazón".

Esa noche el Señor vino al profeta Natán y le habló y le dijo: "Natán, hablaste fuera de turno, hablaste demasiado rápido. Tendrás que volver con David y tendrás que decirle que no va a poder construirme una casa, sus manos están demasiado ensangrentadas. Es un hombre de guerra. No puedo permitir que me construya una casa. Pero le dices a David que yo le construiré una casa, y no dejará de su simiente uno que se siente en el trono ". David vio a Nathan al día siguiente y Nathan dijo: "David, tengo malas noticias y buenas noticias". Primero las malas noticias. "Dios me habló anoche y dijo que no puedes construirle una casa, tus manos están demasiado ensangrentadas. Eres un hombre de guerra, pero tu hijo podrá levantarse y construir una casa. Pero las buenas noticias David, Dios te va a construir una casa, y de tu descendencia nunca dejará de haber un rey sentado en el trono de Israel ". De lo cual David entendió inmediatamente que el Mesías vendría de la simiente de David.

Esto fue simplemente abrumador para David. Él entró delante del Señor y dijo: "Oh, Señor, me sacaste de la túnica de oveja, de seguir a las ovejas. Señor, yo no era nada. Yo era solo un pastor, y sin embargo, me tomaste y me hiciste yo, el Rey de tu pueblo. Me has bendecido tanto y sabes que hablas de los años venideros, oh Dios, ¿qué puedo decir? " David fue llevado a un lugar de silencio ante Dios, tan abrumado por la gracia de Dios. ¿Alguna vez te han traído a ese lugar? Tan abrumado por la bondad de Dios que no hay nada que puedas decir. Sam Mulolo dijo: "Cuando la oración alcanza su máxima expresión, las palabras son imposibles". Esa comunión con Dios cuando realmente te das cuenta de lo que Dios ha prometido hacer por nosotros, es tan abrumadora que hay momentos en los que simplemente, ¿qué puedes decir? Demasiado Dios. Demasiado.

Entonces, según la promesa, él ha venido como la simiente de David, de Isaí saldrá un renuevo justo. Es interesante que en los evangelios cuando registran las genealogías de Jesús, que aunque la genealogía de Mateo y Lucas son diferentes, ambos se remontan a David. Pero de David toman diferentes ramas, en la genealogía de Mateo cuando llegas a David y David engendró a Salomón de Betsabé, que era la esposa de Urías, te trae la genealogía desde Salomón hasta José, quien supuestamente era el padre. de Jesús. Ahora, en la genealogía que viene de Salomón, vienes a este compañero Jeconías. El Señor colocó una maldición sobre Jeconías desde el último versículo del capítulo veintidós de Jeremías, donde Jeremías dijo: "Oye, tierra, oye, tierra, la palabra del Señor, no habrá simiente de Jeconías que se siente sobre la tierra. trono de David para siempre ". Si Jesús fuera el hijo de José, no podría sentarse en el trono.

Lucas nos da otra genealogía, la genealogía de María, de José, que era yerno de Elí. Así que es la genealogía de María en Lucas y él traza una línea diferente hasta David. Vuelve a Natán, hijo de David. De modo que Jesús a través de María, descendiente de David, y por tanto, pretendiente al trono de David, pero no a través de Jeconías. Si es así, no podría ser un pretendiente al trono, debido a la maldición de Dios de que no debería haber ningún descendiente de Jeconías sentado sobre el trono de Israel. Las dos genealogías muestran que fue a través de David.

En cuanto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos (Romanos 1: 3 -4):

Esa resurrección de Cristo, la prueba de la declaración.

Por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, por la obediencia a la fe en todas las naciones, por su nombre; entre los cuales también sois vosotros los llamados de Jesucristo: para que todos estén en [el condado de Orange], el amado de Dios, llamado a sed santos: Gracia a vosotros (Romanos 1: 5-7),

Y me gusta personalizar las escrituras. Me gusta creer que me estaban escribiendo, porque lo único que realmente no me aplica allí es Roma, pero soy amado de Dios, y Dios me ha llamado a ser santo. Realmente, la epístola de Pablo es a los santos de Dios. Iglesia.

Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo (Romanos 1: 7).

Gracia y paz, los gemelos siameses del Nuevo Testamento. Siempre están acoplados y siempre en ese orden. No recuerdo ningún lugar en el Nuevo Testamento donde diga "Paz y gracia". Pero siempre es "Gracia y paz". ¿Por qué? Porque no puedes conocer realmente la paz de Dios hasta que no hayas experimentado la gracia de Dios.

Ahora, hubo años en mi experiencia cristiana en los que realmente no tuve la paz de Dios. Tenía paz con Dios que se estableció mediante la muerte de Jesucristo, pero no tenía la paz de Dios, porque estaba haciendo mis propias obras para establecer una posición justa ante Dios. Mientras buscaba por mi esfuerzo ser justo ante Dios, nunca encontré la paz. Siempre hubo una lucha en mi experiencia cristiana. Siempre intenté ser un poco mejor y siempre prometí que lo haría mejor. Estaba inquieto. Nunca tuve paz hasta que experimenté la gracia de Dios, y entonces comprendí de qué se trataba: gracia y paz. La gracia es siempre lo primero, y si aún no has experimentado la gracia de Dios, entonces realmente no conoces la paz de Dios en tu vida.

Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque de su fe se habla en todo el mundo (Romanos 1: 8).

Había un cuerpo de creyentes allí en Roma y su fe en Cristo era conocida en todas partes.

Porque testigo es Dios, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mención de ti siempre en mis oraciones (Romanos 1: 9)

Me resulta interesante que Pablo tenga que llamar a Dios como testigo de su vida de oración. Creo que es correcto. Jesús dijo: "Cuando ores, entra en el armario y cierra la puerta, ora a tu Padre que ve en lo secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público" (Mateo 6: 6). No hagas una demostración pública de tus oraciones.No escriba boletines en todo Estados Unidos diciéndole a la gente que va a entrar en su armario de oración, arrodillarse en su alfombra especial y sostenerlos en oración. Y luego ofrece venderles un cuadrado de esa alfombra por una donación de cinco dólares.

"Voy a Jerusalén y tomo mi alfombra de oración y la voy a colocar en el Monte de los Olivos, cerca del lugar donde Jesús va a poner Su pie cuando regrese. Voy a orar por ti en el Monte de los Olivos. Ahora, por favor, envíame tu solicitud, esas cosas que quieres que ore por ti cuando esté allí. Por favor, adjunta un regalo ". Luego, su siguiente carta, "Puede comprar un cuadradito de ese paño de oración, o esa alfombra para una donación". Dios ayudanos. Pablo tiene que llamar a Dios como su testigo de su vida de oración. "Dios es mi testigo, no dejo de orar por ti día y noche".

Haciendo mención de ti siempre en mis oraciones,

Haciendo una petición, si de alguna manera ahora por fin pudiera tener un viaje próspero por la voluntad de Dios de venir a ustedes (Romanos 1:10).

Ahora que Pablo está en Corinto, se dirigirá a Jerusalén. No sabe lo que le espera en Jerusalén, excepto que dondequiera que va, el Espíritu le dice que allí le esperan cadenas y encarcelamientos. Y sin embargo, mientras escribe a los que están en Roma, está diciendo: "Espero ir a ustedes. Estoy orando para que, si de alguna manera, puedo tener un viaje próspero por la voluntad de Dios". Pablo había dicho: "Yo también debo ver Roma". Más tarde, cuando estaba en la cárcel de Jerusalén, desanimado y derrotado, el Señor dijo: "Pablo, como tú has dado testimonio de mí aquí en Jerusalén, ten ánimo, porque también debes testificar de mí en Roma". No vino a Roma por voluntad de Dios, no sé que tú. . . bueno, fue un viaje próspero. Aunque naufragó y todo eso, al naufragar en la isla de Malta, pudo llevar a Publio al Señor y muchos de los malteses aceptaron a Jesús mientras Pablo estaba allí. Así que fue muy próspero espiritualmente, aunque podría desafiar eso desde un punto de vista puramente físico con todas las dificultades por las que pasó. Catorce días en el mar en esa tormenta cuando todos estaban tan enfermos que no podían comer. Sin embargo, Pablo expresa su deseo a Dios de ir a Roma.

Porque anhelo verte para poder impartirte algún don espiritual, con el fin de que seas establecido (Romanos 1:11)

El deseo de Pablo no es ser solo un turista para ver el Coliseo y ver el foro y todos los maravillosos edificios de Roma, sino el deseo es venir a ministrar a la iglesia para poder impartirles un don espiritual mediante el cual puedan estar establesido.

Es decir, que quizás me consoló junto con usted por la fe mutua tanto de usted como de mí (Romanos 1:12).

Que realmente podamos ministrarnos unos a otros. Y es verdad, no puedes ministrar a otros sin ser ministrado a ti mismo. No puedes dar sin recibir. Siempre existe ese beneficio mutuo del ministerio.

No quiero que ignoren, hermanos, que muchas veces me propuse ir a ustedes (pero hasta ahora me han impedido) para tener también algún fruto entre ustedes, como entre otros gentiles (Romanos 1: 13).

Deseo dar frutos en Roma como en otros lugares.

Porque soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros, tanto con los sabios como con los insensatos. Así que, por mucho que esté en mí, estoy dispuesto a predicarles el evangelio a ustedes que también están en Roma. Porque no me avergüenzo del evangelio; porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente, también al griego. Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito: Que el justo por la fe vivirá (Romanos 1: 14-17).

Entonces la declaración de Pablo: Estoy listo para venir a Roma, quiero dar fruto en Roma, no me avergüenzo del evangelio de Cristo. Es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Judío primero también el griego.

Porque en esto la justicia de Dios se reveló de fe en fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá (Romanos 1:17).

En el evangelio de Jesucristo, la justicia de Dios se revela porque ni siquiera Dios pudo perdonar nuestros pecados injustamente. Tenía que haber una base justa para el perdón de nuestros pecados. No es justo que un juez desestime totalmente los cargos contra un hombre culpable. Dios no puede simplemente decir con justicia: "Estás perdonado". Tiene que haber una base justa, porque Dios es justo. Tiene que haber una base justa para el perdón de sus pecados. Esa base justa se encuentra en el evangelio de Jesucristo. Porque Dios había condenado a muerte al que peca. Lo único justo es dar muerte al pecador, porque esa es la sentencia que se ha impuesto contra el pecador. Dios estableció una base justa para el perdón cuando Jesucristo se convirtió en un sustituto, tomó su pecado sobre sí mismo y murió en su lugar. El justo por los injustos. Por lo tanto, al proporcionarle a Dios la base justa para el perdón, eres perdonado porque Jesucristo murió por ti. Él tomó tu lugar. La deuda que merecías, Él tomó tu lugar y murió por ti, y así, la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito, "Mas el justo vivirá por la fe".

Por la ira de Dios (Romanos 1:18)

Ahora la justicia de Dios, e inmediatamente contrastamos eso con la ira de Dios:

se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que retienen la verdad con injusticia (Romanos 1:18)

Aquí encontramos la justicia de Dios revelada, ahora la ira de Dios revelada. La ira de Dios se reveló contra, número uno, la impiedad y, en segundo lugar, la injusticia. ¿Cuál es la diferencia entre la impiedad y la injusticia? Recuerda que cuando Moisés bajó del monte Sinaí, tenía las dos tablas de piedra con los Diez Mandamientos. En la primera tabla de piedra, los primeros cuatro mandamientos trataban de la relación del hombre con Dios. "No tendrás dioses ajenos delante de mí. No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano. No harás esculturas ni imágenes de dioses. Acuérdate del día de reposo para santificarlo". Ahora, violar uno de estos primeros cuatro mandamientos constituía una relación incorrecta con Dios, lo cual es impiedad. La segunda tabla de piedra trataba de la relación del hombre con el prójimo. Violar una de las leyes de la segunda tabla de piedra no es vivir el tipo de vida correcto que deberías vivir con tu prójimo y, por lo tanto, constituye injusticia, una relación incorrecta con mi prójimo, injusticia. La ira de Dios se revelará contra la impiedad y la injusticia de los hombres que retienen la verdad de Dios, pero la retienen con injusticia.

Tener y saber no es suficiente. Santiago dijo: "Sed hacedores de la Palabra, no solamente oidores, engañándonos a vosotros mismos" (Santiago 1:22). Mucha gente hoy en día se está engañando a sí misma, porque ha escuchado la Palabra, la conocen, saben lo que Dios manda, tienen la verdad de Dios, pero desafortunadamente la tienen en injusticia.

Porque lo que de Dios se conoce les es manifestado, porque Dios se lo manifestó (Romanos 1:19).

Hay dentro de mi propia conciencia lo que está bien y lo que está mal. Universalmente hay dentro de la conciencia del hombre aquello que sé que es correcto, aquello que sé que está mal. Se manifiesta dentro de mí. Dios simplemente lo ha inscrito en mi corazón, en mi mente y en mi conciencia, y sé lo que está bien, sé lo que está mal. Aquello que de Dios se conoce les es manifiesto. Dios se lo ha mostrado.

Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente (Romanos 1:20),

O, "Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente", es decir, el Dios invisible se revela a través de Su creación. Los cielos declaran la gloria de Dios, la tierra muestra la obra de sus manos día a día ellos pronuncian su discurso, noche a noche su voz sale. No hay un discurso o idioma donde no se escuche su voz. Dios le habla al hombre en el lenguaje universal de la naturaleza. De modo que por naturaleza soy consciente de que Dios existe. Un necio ha dicho en su corazón: "No hay Dios". Las cosas invisibles de Él se revelan en la naturaleza porque cuando conocieron a Dios no tenían excusa, porque Dios se revela.

por las cosas que él hizo, su poder eterno y [deidad o] Deidad, de manera que no tienen excusa: porque, cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios (Romanos 1: 20-21),

Ahora, ¿cómo puedo hacer eso en mi propia vida? No glorifico a Dios como Dios cada vez que discuto con él. Porque mi discusión con Dios es, en esencia, decir: "Sé mejor que tú lo que es bueno para mí". Realmente me estoy exaltando como Dios. No estoy glorificando a Dios como Dios cuando le hago demandas. Cuando insisto a través de la oración en que Dios hace las cosas de esta manera. Eso no es glorificar a Dios como Dios, y hay una gran cantidad de esto que algunos de estos evangelistas actuales proponen hoy. Gran parte de su enseñanza es realmente impía, porque eleva al hombre a la posición de autoridad y Dios se convierte en siervo. Así que ya no es "Chuck, un siervo de Jesucristo", sino "Chuck, el Señor de Jesucristo", en cierto sentido, porque se supone que Él debe seguir todos mis caprichos y deseos y cumplir todos mis deseos. .

El otro día leía en un libro de un ministro muy conocido de una iglesia muy grande que deseaba una bicicleta y oraba por una bicicleta. Y después de orar varios meses por esta bicicleta y no recibirla, se enojó con Dios. Él dijo: "¿Cómo puedo enseñar a la gente a orar, a creer y a confiar en Ti en oración cuando he estado orando todo este tiempo por una bicicleta y Tú nunca me has dado la bicicleta?" Dijo que Dios le dijo: "Bueno, nunca me has dicho qué tipo querías. Hay todo tipo de bicicletas, diez velocidades, cruceros". En mi libro eso no está glorificando a Dios como Dios. ¿A qué tipo de Dios estoy sirviendo que no sabe qué tipo de bicicleta es mejor para mí? Esperando recibir mi número de modelo antes de que Él responda, esperando recibir mi elección de colores. No, rechazo ese concepto de Dios. No es un genio esperando cumplir mi más mínimo deseo o capricho. Cuando busco tratar a Dios como un genio, eso no es glorificar a Dios como Dios. Pedro nos dice que si alguno de nosotros sufre de acuerdo con la voluntad de Dios, le encomendaremos el cuidado de nuestra alma como un creador fiel. Encuentro que el compromiso, el compromiso total, es el mayor lugar de descanso y paz que conozco. Porque no tengo en mente las cosas que Dios debe hacer por mí. Pero tengo un compromiso de mí mismo con Dios, de modo que todo lo que Él hace, lo acepto y puedo descansar.

Ahora hemos hecho nuestra oferta por la propiedad en Newport Beach, y no sé si este punto si la vamos a conseguir o no. Realmente no estoy rezando para que lo consigamos. Realmente no estoy rezando para que no lo entendamos. Solo estoy orando: "Señor, hágase Tu voluntad. Si quieres que la tengamos, está bien, Señor. Si no quieres que la tengamos, está bien, Señor". Pero verás, si yo estaba en un gran "tengo que", "Tenemos que tener esta propiedad", y te metes en esa cosa, "Dios, tienes que darnos esto", entonces estoy sentado en el asiento del conductor y le estoy ordenando a Dios qué hacer. Entonces me pongo en la posición de Dios, subordinándome a Él. Eso no es glorificar a Dios como Dios. Es una trampa en la que la gente cae con bastante facilidad. Compromiso total con lo que Dios quiere. Una forma tan hermosa de vivir, porque aprendes a aceptar lo que venga. Nunca te molestan, porque siempre esperas ser molestado. El hombre que siempre está perturbado es el hombre que nunca espera ser perturbado; en realidad, no planea perturbaciones en su vida. Por lo tanto, está muy perturbado cuando se produce una perturbación. Pero el hombre que nunca es molestado es el que siempre está esperando disturbios. Entonces, cuando llega un disturbio, no lo molesta, porque lo está esperando.

Ahora tengo una relación de trabajo con Dios. Lo reafirmo cada mañana: "Dios, hoy me puedes molestar por lo que quieras. Si mis planes no coinciden con los tuyos entonces, Señor, trastorna mis planes. Molestame, ponme en tu camino. Porque quiero tu voluntad. que hacer en mi vida hoy ". Por lo tanto, si de repente surge algo y no puedo hacer ese viaje planeado o lo que sea, Dios tiene algo más en mente. La encomienda de la custodia de mi alma a Él como un Creador fiel. Glorificando a Dios como Dios.

Pero, cuando conocieron a Dios, no lo glorificarían como Dios.

ninguno estaba agradecido, sino que se volvió vanidoso en su imaginación, y su necio corazón se oscureció. Profesando ser sabios, se volvieron necios (Romanos 1: 21-22),

Lo que Pablo les está diciendo es que Dios se ha revelado a través de la naturaleza. El hombre puede conocer a Dios a través de la naturaleza. La naturaleza es una revelación de Dios. Le está hablando al hombre de la existencia de Dios. Es declarar la gloria de Dios, Su poder, Sus maravillas. Pero si un hombre no quiere tener la verdad de Dios, no quiere glorificar a Dios como Dios, quiere elevarse al nivel de Dios. "Soy Dios porque soy el amo de mi destino. Soy el capitán de mi alma. Soy Dios. Soy un hombre autónomo". Luego, al mirar la naturaleza, mira la naturaleza desde una posición presuposicional de que Dios no existe. Luego intenta explicar los fenómenos de la naturaleza sin Dios mediante fenómenos naturales. Por hechos o circunstancias naturales. Una de sus frases favoritas son las ocurrencias fortuitas de circunstancias accidentales. Eso puede explicar cualquier cosa, todos estos factores de azar aleatorios simplemente no ocurren. Hubo todas estas ocurrencias fortuitas de estas circunstancias accidentales que finalmente son el producto final de un accidente. Miles de millones de ellos, a lo largo de miles de millones de años, aquí están de repente como resultado de esta generación espontánea.

Hubo un simposio interesante en Europa en 1975, Carl Sagin escribió un libro que resume la convención. Fueron los principales científicos del mundo los que se reunieron en un simposio para determinar si los seres extraterrestres estaban tratando de hacer contacto con el planeta Tierra o no. Así que el libro publicado, "The Massachusetts Institute of Technology on Extraterrestrial Communication", editado por Carl Sagin, fue un informe de este simposio y su reunión de científicos de renombre mundial para ofrecer sus diversos artículos sobre el tema de los seres extraterrestres que buscan comunicarse con los del planeta Tierra. Estaba muy fascinado con uno de los primeros artículos presentados a este simposio por un grupo de científicos que sentían que sería importante para determinar si había seres tratando de comunicarse con nosotros aquí en la tierra para determinar qué son o no. los factores fortuitos de las formas de vida que existen en algún otro planeta dentro del universo. Teniendo en cuenta todos los obstáculos multiplicados que realmente existen en la vida, comenzaron a introducir en la computadora los factores necesarios para el desarrollo de la primera celda, todas las variables para crear las primeras celdas. La computadora que resolvió estos diversos factores dio la respuesta de que solo había una posibilidad entre diez a la vigésimo séptima potencia de la primera célula creada. Ahora, suponiendo que la tierra tiene seis mil millones de años, eso es solo alrededor de diez a diecisiete segundos de potencia.

Entonces, si tuvieras estos factores, digamos mil millones de ellos cada segundo durante seis mil millones de años, solo estarías desarrollando tu primera célula. Pero luego tienes que desarrollar dos células en el mismo lugar. El primer artículo concluyó que no había seres extraterrestres tratando de comunicarse con el planeta tierra porque es imposible que pudiera haber formas de vida en cualquier otro lugar del universo debido a las complejidades del desarrollo de la célula. Como si fuera imposible en cualquier lugar del universo. Entonces no tiene sentido tener el simposio de si hay o no seres extraterrestres tratando de comunicarse con nosotros porque es imposible que puedan existir. Los factores de probabilidad son justos. . . descartarlo. Pensé que había un artículo muy interesante. Disfruté leyéndolo, pero me preguntaba por qué no llevaron ese paso más allá y se dieron cuenta de que es imposible, si es imposible que las formas de vida puedan existir en cualquier parte del universo aparte de aquí, ¿cómo en el mundo creen que existir aqui? Si es imposible que las formas de vida puedan formarse en un planeta en otra galaxia, entonces también debería ser imposible que las formas de vida aparezcan aquí, lo que de hecho es imposible por accidente. Fuimos creados. Pero el hombre que llega a la naturaleza con una base presuposicional de que Dios no existe trata de explicar los fenómenos de la vida fuera de Dios y se mete en toda clase de necias especulaciones.

¿Alguna vez te has preguntado cómo es que pudiste caminar? Bueno, una vez hace millones de años, cuando la tierra estaba cubierta con un exudado primordial, y esta célula se había desarrollado hasta el lugar de una criatura parecida a un gusano, mientras se abría paso con el exudado y fuera de las aguas. y en la tierra, esas criaturas parecidas a peces que llegaron a la tierra, volteándose en este ambiente extraño, se rascaron en el arrecife de coral o en la roca. Y ese rasguño se convirtió en una verruga como un peonaje, que continuó desarrollándose y creciendo hasta convertirse en una pierna con pies y cinco dedos. Después de miles de millones de años en los que también se desarrolló la segunda pierna, pudiste caminar en lugar de saltar. Esa es una de las explicaciones que se ha ofrecido para el desarrollo de las piernas. Estoy de acuerdo con Paul, se volvieron vanos en su imaginación y su necio corazón se oscureció. Y profesando ser sabios, se volvieron necios.

Verá, descartar a Dios es la postura del necio, porque el necio ha dicho en su corazón: "No hay Dios". Y tratar de entender el universo sin Dios es imposible sin entrar en todo tipo de especulaciones fantásticas, increíbles y absurdas que no son más que una pura estupidez, pero que se hacen pasar por una tontería científica.

Profesando ser sabios, se volvieron tontos.

Porque cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha como un hombre corruptible (Romanos 1:23),

Hicieron a Dios como un hombre. Pensaban en Dios en términos de hombre. Buscó rebajar a Dios al nivel del hombre. La gloria de un Dios incorruptible ahora hecho para parecerse al hombre por el pequeño ídolo o imágenes que han tallado o dibujado.

como pájaros, y cuadrúpedos y reptiles (Romanos 1:23).

Cuando miras los objetos de adoración de los hombres antiguos, los pueblos antiguos, ves estas criaturas de aspecto grotesco que eran representación de las deidades de varias personas, y te das cuenta de lo que Pablo está hablando, el hombre que busca corromper a Dios.

Dios también los entregó a la inmundicia [o la inmundicia] por las concupiscencias de su propio corazón, para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos; porque cambiaron la verdad de Dios en mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura más que al Creador, quien es bendito para siempre (Romanos 1: 24-25).

Así que Dios los entregó a estos deseos inmundos en sus propios corazones. Puedo recordar que cuando era un niño en la escuela secundaria, los compañeros pasaban de contrabando estas revistas de salud y sol. Eso fue lo más pornográfico que podrías conseguir. Revistas que trataban sobre el nudismo en los EE. UU. Estas eran las cosas de las que los chicos se burlaban y era solo que tenías que tener tus contactos para incluso obtener una copia de ellas. Pienso en mi vida lo lejos que nos hemos hundido. Porque puedes entrar prácticamente en cualquier tienda de abarrotes, en cualquier droguería, y puedes recoger hoy estas revistas con todo tipo de imágenes implícitas que están diseñadas para despertar y estimular la carne. Nos damos cuenta de que estamos viendo las consecuencias de que Dios entregue a los hombres a la inmundicia a través de sus concupiscencias. La espiral moral descendente que estamos observando en nuestra sociedad es concurrente con la enseñanza de la evolución, la negación de la existencia de Dios. Tratando de entender nuestro universo sin Dios. Y el resultado de que el hombre quiera sacar a Dios de su mente y de los procesos de pensamiento es que Dios entrega al hombre a una mente en la que puede seguir adelante y hundirse en la inmundicia de su propio corazón.

Comenzando a deshonrar sus propios cuerpos entre ellos, porque cambiaron la verdad de Dios por una mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura más que al Creador, quien es bendecido para siempre. Verá, según la teoría evolutiva, la criatura se convierte en Dios, es la célula todopoderosa y sus tremendas propensiones a realizar estos cambios fenomenales para desarrollar todas las formas de vida que podemos ver. Las maravillosas adaptaciones de la naturaleza. Se convierte en Dios. Adoran y sirven a la criatura más que al Creador.

Miran la naturaleza de manera irracional, deificando la naturaleza en lugar de adorar al Dios que creó la naturaleza. Siempre que se detiene en la naturaleza y la adora, se detiene un paso antes. Es irracional mirar a la naturaleza y decir: "Ese es Dios". Es mirar la naturaleza y decir: "Esa es la creación de Dios", y dejar que la naturaleza te hable de Dios, esa es la forma racional de observar la naturaleza. De modo que el hombre se volvió irracional en su observación de la naturaleza y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador que es bendecido para siempre.

Por esta causa Dios los entregó a afectos antinaturales; porque incluso sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra la naturaleza; e igualmente también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, ardieron en su concupiscencia el uno hacia el otro, los hombres con hombres que hacen lo que es indecoroso, y reciben en sí mismos la recompensa de su error que era necesaria. Y aunque no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que son [inefables,] no convenientes, [no apropiadas] (Romanos 1: 26-28)

La degradación del hombre, la espiral descendente, ¿podemos observarla? Puedes apostar que podemos en el día en que vivimos. Vemos estas mismas cosas de las que Pablo advirtió y habló mientras el hombre buscaba eliminar a Dios de su mente, de su vida, de nuestras escuelas, la conciencia, la conciencia de Dios. Vemos las consecuencias inevitables en una sociedad que se adentra más en el pozo negro de la inmoralidad. Vemos la tendencia a la baja. Al estar llenos de toda injusticia, ahora tenían la verdad de Dios en injusticia, pero ahora ni siquiera tienen la verdad de Dios más, Dios los entregó a mentes reprobadas y, por lo tanto,

Están llenos de toda injusticia, fornicación, iniquidad, codicia, malicia llena de envidia, asesinato, contienda, engaño, murmuradores de maldad, difamadores, odiadores de Dios, rencorosos, orgullosos, jactanciosos, inventores de maldades, desobedientes a los padres, sin entendimiento. , violadores del pacto, sin afectos naturales, implacables, despiadados (Romanos 1: 29-31):

Suena como el periódico de la mañana. Estamos rodeados. Vemos las consecuencias inevitables de que el hombre trate de excluir a Dios de su vida. Lo vemos en nuestra sociedad en la que vivimos, estas mismas cosas, prevalecientes en nuestra sociedad.

El cual, conociendo el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que se complacen en los que las hacen (Romanos 1:32).

¿Ahora ves telenovelas? ¿Disfrutas viendo telenovelas? ¿Disfrutas viendo Dallas? ¿Disfruta viendo un misterio de asesinato? ¿Disfruta viendo películas que tienen estas características con clasificación X? Si disfrutas viendo estas cosas, ¿no estás disfrutando de aquellos que las hacen? Verá, puede ser muy egoísta y decir: "Nunca cometo fornicación. Nunca he asesinado a nadie, o nunca he hecho esto o aquello o lo otro". Pero Pablo dice: "No solo los hacen, sino que se complacen en los que los hacen". Esa es una persona que realmente disfruta leyendo sobre él. O a una persona le gusta verla retratada. Cosas que no pensaría en hacer yo mismo, pero hay una especie de emoción al ver a otra persona hacerlo. Eso es disfrutar de los que lo hacen. Cuidado, que Dios nos ayude. Estamos siendo bombardeados por todos lados por las artimañas de Satanás, buscando atraparnos, atraernos. Porque es fascinante, es interesante, "Oh, es solo la vida y yo solo estoy interesado en la vida". Racionalice lo que le plazca. Tenga cuidado si disfruta de las personas que hacen estas cosas, al verlas hacer estas cosas.

Notas expositivas del Dr. Thomas Constable

Esta gran epístola comienza con una amplia perspectiva. Examina la promesa de un Salvador en el Antiguo Testamento, revisa el ministerio de Pablo y rsquos hasta la fecha y examina la historia religiosa del mundo gentil.

“El cuerpo principal de Romanos es un tratado sobre el evangelio de Pablo y rsquos, entre corchetes con una apertura epistolar (Romanos 1: 1-17) y una conclusión (Romanos 15:14 a Romanos 16:27). Estas declaraciones iniciales y finales tienen muchas similitudes, una de las cuales es el énfasis en el evangelio. (Ocho de las 11 ocurrencias en Romanos de euangelion [& quot; evangelio & quot] y euangelizomia [& quot; evangelizar & quot] están en estos pasajes.) La relación especial de Pablo con este evangelio, una relación que abarca a los cristianos romanos, abre y cierra el material introductorio estrictamente & rsquo-epistolar & rsquo en la sección (Romanos 1: 1-5 Romanos 1: 13-15). & quot [Nota: Ibíd., p. 39. Ver Comentario sobre el conocimiento bíblico: Nuevo Testamento, pág. 439, para un cuadro que compara las introducciones de Pablo y rsquos con sus epístolas.]

Notas expositivas del Dr. Thomas Constable

Habiendo comenzado con un saludo formal e inusualmente largo en comparación con sus otras epístolas, Pablo procedió a dirigirse a sus lectores de manera más personal. No había conocido a los cristianos a quienes escribió, por lo que pasó algún tiempo conociéndolos y compartiendo su corazón con ellos.

“Una de las primeras lecciones de un liderazgo eficaz es la importancia de establecer prioridades. No solo se deben hacer las cosas bien (administración), sino que también se deben hacer las cosas correctas (liderazgo). & Quot [Nota: Mounce, p. 65. Cfr. Cranfield, 1: 78-79.]

Notas expositivas del Dr. Thomas Constable

Como Pablo había orado a menudo por los romanos, también había planeado visitarlos con frecuencia. La frase "No quiero que ignores" siempre identifica algo importante que Pablo procedió a decir (cf. 1 Corintios 10: 1 1 Corintios 12: 1 1 Tesalonicenses 4:13). Su razón era el compañerismo, es decir, compartir mutuamente las cosas provechosas. Un obstáculo que pudo haber impedido que Pablo llegara a Roma anteriormente fue el edicto imperial del 49 d.C. que expulsaba a los judíos de Roma (cf. Hechos 18: 2). [Nota: Ver Bruce, p. 16.] Pablo mencionó su contribución a los Romanos primero (Romanos 1:11) y la de ellos a él después (Romanos 1:13), y enfatizó la reciprocidad en el medio (Romanos 1:12). El don espiritual (Romanos 1:11) probablemente no era un don específico, sino cualquier cosa y todo de beneficio espiritual (cf. 1 Corintios 12: 1). En 1 Corintios 12: 1 mencionó dones específicos (plural). Probablemente también deberíamos interpretar el fruto que esperaba obtener (Romanos 1:13) de manera amplia en lugar de específicamente como el fruto de su evangelismo entre ellos o apoyo financiero.

Exposición de John Gill de toda la Biblia

Porque anhelo verte. No la ciudad de Roma, que era uno de los tres deseos de Austin de haber visto en su gloria ni al emperador de ella, ni al senado en ella, ni a sus habitantes populosos, hermosos edificios, riquezas y grandeza, sino a los pobres santos allí, que eran los hombres excelentes de la tierra, de todo el imperio romano, y en quienes estaba su deleite: su deseo de verlos no era para satisfacer su curiosidad, ni para pasar su tiempo en charlas ociosas con ellos, ni para enriquecerse. por ellos pero, dice él,

para que pueda impartir algún don espiritual: no un don extraordinario del Espíritu, sino luz espiritual, conocimiento, paz y consuelo, mediante el ejercicio de su don ministerial: de donde se puede observar, lo que capacita a los hombres para la predicación de la palabra en beneficio de otros, es un don, un don por gracia espiritual, que viene del Espíritu de Dios, y puede ser y debe ser impartido a otros en el libre uso y ejercicio de él y que,

con el fin de que los santos se establezcan porque los que son llamados por gracia, necesitan establecerse. Ciertamente se encuentran en un estado y condición seguros; están rodeados por los brazos del amor eterno, están fijados en las manos de Cristo, asegurados en un pacto eterno, establecidos sobre la roca de las edades y establecidos en un estado desde el cual pueden no caer nunca; sin embargo, a pesar de esto, a veces son muy inestables en su corazón, en su cuerpo, en el ejercicio de la gracia y el cumplimiento del deber, y en la profesión y adhesión a las doctrinas del Evangelio, por lo que necesitan establecerse, como a una persuasión más firme del interés en el amor de Dios y en el pacto de gracia, a un ejercicio más estable de la gracia en Cristo, a un cumplimiento más constante del deber y a una firme profesión de adhesión a las verdades de Dios. el Evangelio a todos los que tiende el ministerio de la palabra, con bendición divina.

Comentario completo de Matthew Henry sobre la Biblia

8 Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque de su fe se habla en todo el mundo. 9 Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mención de ti siempre en mis oraciones 10 Pido, si por algún medio ahora, por fin, puedo tener un viaje próspero por la voluntad de Dios de venir a ti. 11 Porque anhelo veros, para impartirles algún don espiritual, con el fin de que seáis firmes. 12 Es decir, para que yo sea consolado junto con vosotros por la fe mutua tanto de vosotros como de mí. 13 Hermanos, no quiero que ignoréis que muchas veces me propuse ir a vosotros (pero hasta ahora me han dejado) para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles. 14 Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros, tanto con los sabios como con los insensatos. 15 Así que, en cuanto a mí, estoy dispuesto a predicarles el evangelio a los que también están en Roma.

I. Sus acciones de gracias por ellos (Romanos 1: 8 Romanos 1: 8): Primero, doy gracias a mi Dios. Es bueno comenzar todo con la bendición de Dios, para hacer que el alfa y el omega de cada canción, en cada cosa para dar gracias. -- Dios mío. Habla esto con deleite y triunfo. En todas nuestras acciones de gracias, es bueno que miremos a Dios como nuestro Dios, esto hace que toda misericordia sea dulce, cuando podemos decir de Dios: "Mío es en pacto". - A través de Jesucristo. Todos nuestros deberes y actuaciones agradan a Dios solo a través de Jesucristo, alabanzas y oraciones. Para todos ustedes. Debemos expresar nuestro amor a nuestros amigos, no solo orando por ellos, sino alabando a Dios por ellos. Dios debe tener la gloria de todo el consuelo que tenemos en nuestros amigos porque cada criatura es eso para nosotros, y nada más, lo que Dios hace que sea. Pablo no conocía personalmente a muchos de estos romanos y, sin embargo, podía regocijarse de todo corazón en sus dones y gracias. Cuando algunos de los cristianos romanos lo encontraron (Hechos 28:15), agradeció a Dios por ellos, y se animó, pero aquí su verdadero amor católico se extiende más allá, y agradece a Dios por todos ellos, no solo por aquellos entre ellos que eran suyos ayudantes en Cristo, y que le dio mucho trabajo (de quien él habla Romanos 16: 3 Romanos 16: 6), pero para todos ellos. De que se habla de vuestra fe. Pablo viajó de un lado a otro de un lugar a otro, y dondequiera que vino, escuchó grandes elogios de los cristianos en Roma, que menciona, no para enorgullecerlos, sino para animarlos a responder al carácter general que la gente les dio, y la expectativa general que la gente tenía de ellos. Cuanto mayor es la reputación que tiene un hombre de religión, más cuidadoso debe ser para preservarla, porque un poco de insensatez echa a perder al que tiene reputación, Eclesiastés 10: 1 .-- En todo el mundo, es decir, el imperio romano, en que los cristianos romanos, siguiendo el edicto de Claudio de desterrar a todos los judíos de Roma, fueron esparcidos por el extranjero, pero ahora habían regresado y, al parecer, dejaron un muy buen informe detrás de ellos, dondequiera que hubieran estado, en todas las iglesias. Había este buen efecto de sus sufrimientos: si no habían sido perseguidos, no habían sido famosos. Este era de hecho un buen nombre, un nombre para las cosas buenas con Dios y las buenas personas. Como los ancianos de la antigüedad, así estos romanos obtuvieron un buen informe por medio de la fe, Hebreos 11: 2. Es deseable ser famoso por la fe. Así se llegó a hablar de la fe de los cristianos romanos, no sólo porque era excelente en sí misma, sino porque era eminente y visible en sus circunstancias. Roma era una ciudad sobre una colina, todos se dieron cuenta de lo que allí se hacía. Por lo tanto, aquellos que tienen muchos ojos sobre ellos necesitan caminar con cautela, porque se hablará de lo que hacen, bueno o malo. La iglesia de Roma era entonces una iglesia floreciente, pero desde ese momento, ¡cómo se ha oscurecido el oro! ¡Cómo se cambia el oro más fino! Roma no es lo que era. Luego fue desposada con Cristo como una virgen casta, y se destacó en belleza, pero desde entonces se ha degenerado, ha tratado con traición y ha abrazado el pecho de un extraño para que (como ese buen libro antiguo, La práctica de la piedad, hace aparecer en nada menos que veintiséis casos) incluso la epístola a los romanos es ahora una epístola contra los romanos, por lo tanto, poca razón tiene ella para jactarse de su crédito anterior.

II. Su oración por ellos, Romanos 1: 9 Romanos 1: 9. Aunque era una iglesia floreciente famosa, había necesidad de que se orara porque aún no la habían alcanzado. Pablo menciona esto como un ejemplo de su amor por ellos. Una de las mayores bondades que podemos hacer a nuestros amigos y, a veces, la única bondad que está en el poder de nuestras manos es, mediante la oración, recomendarlos a la bondad amorosa de Dios. Del ejemplo de Pablo aquí podemos aprender, 1. Constancia en la oración: Siempre sin cesar. Él mismo observó las mismas reglas que les dio a los demás, Efesios 6:18 1 Tesalonicenses 5:17. No es que Pablo no hiciera nada más que orar, pero mantuvo los tiempos establecidos para el cumplimiento solemne de ese deber, y los muy frecuentes y observados sin falta. 2. Caridad en la oración: te menciono. Aunque no los conocía en particular ni se interesaba por ellos, oraba por ellos no solo por todos los santos en general, sino que también hizo mención expresa de ellos. A veces no es impropio expresarnos en nuestras oraciones por iglesias y lugares particulares no para informar a Dios, sino para afectarnos a nosotros mismos. Es probable que tengamos el mayor consuelo en aquellos amigos por los que más oramos. Sobre esto, hace un llamamiento solemne al que escudriña los corazones: Porque Dios es mi testigo. Fue en un asunto de peso, y en algo que sólo Dios y su propio corazón conocían, que usó esta aseveración. Es muy cómodo poder llamar a Dios para dar testimonio de nuestra sinceridad y constancia en el cumplimiento de un deber. Dios es particularmente un testigo de nuestras oraciones secretas, el asunto de ellas, la manera de la ejecución que nuestro Padre ve en secreto, Mateo 6: 6. Dios, a quien sirvo con mi espíritu. Aquellos que sirven a Dios con su espíritu pueden, con humilde confianza, apelar a él, los hipócritas que descansan en el ejercicio corporal no pueden. Su oración particular, entre muchas otras peticiones que hizo para ellos, fue que pudiera tener la oportunidad de visitarlos (Romanos 1:10 Romanos 1:10): Hacer una petición, si por algún medio, c. Cualquier consuelo que deseemos encontrar en cualquier criatura, debemos recurrir a Dios por medio de la oración, porque nuestro tiempo está en su mano y todos nuestros caminos a su disposición. Las expresiones aquí utilizadas dan a entender que estaba muy deseoso de tal oportunidad: si de alguna manera se había sentido decepcionado durante mucho tiempo y a menudo: ahora por fin y, sin embargo, lo sometió a la divina Providencia: un viaje próspero por la voluntad de Dios. . Como en nuestros propósitos, también en nuestros deseos, debemos recordar insertar esto, si el Señor quiere, Santiago 4:15. Nuestros viajes son prósperos o de otro modo de acuerdo con la voluntad de Dios, cómodos o no como le plazca.

III. Su gran deseo de verlos, con las razones de ello, Romanos 1: 11-15 Romanos 1: 11-15. Había oído hablar tanto de ellos que tenía un gran deseo de conocerlos mejor. Los cristianos fructíferos son tanto el gozo como los profesores estériles son el dolor de los ministros fieles. En consecuencia, a menudo se propuso venir, pero hasta ahora se le permitió (Romanos 1:13 Romanos 1:13), porque el hombre tiene un propósito, pero Dios dispone. Se vio obstaculizado por otros asuntos que lo alejaron, por su cuidado de otras iglesias, cuyos asuntos eran apremiantes y Pablo estaba por hacer eso primero, no lo que era más agradable (luego habría ido a Roma), sino lo que era más necesario. - un buen ejemplo para los ministros, que no deben consultar tanto sus propias inclinaciones como la necesidad de las almas de su pueblo. Pablo deseaba visitar a estos romanos,

1. Para que sean edificados (Romanos 1:11 Romanos 1:11): Para que yo os imparta. Recibió, para poder comunicarse. Nunca los pechos llenos estuvieron tan deseosos de ser atraídos hacia el lactante como la cabeza y el corazón de Pablo impartiéndoles dones espirituales, es decir, predicando. Un buen sermón es un buen don, tanto mejor por ser un don espiritual. Hasta el final, puedes estar establecido. Habiendo elogiado su florecimiento, expresa aquí su deseo de que se establezcan, para que a medida que crecen hacia arriba en las ramas, puedan crecer hacia abajo en la raíz. Los mejores santos, mientras se encuentran en un mundo tan estremecedor como este, necesitan estar cada vez más establecidos y los dones espirituales son de especial utilidad para nuestro establecimiento.

2.Para que sea consolado, Romanos 1:12 Romanos 1:12. Lo que escuchó de su florecimiento en la gracia fue un gozo para él que debe ser mucho más para contemplarlo. Pablo podía consolarse con el fruto de la labor de otros ministros. Por la fe mutua de ustedes y de mí, es decir, nuestra fidelidad y fidelidad mutuas. Es muy cómodo cuando hay una confianza mutua entre el ministro y la gente, ellos confían en él como un fiel ministro y él en ellos como un pueblo fiel. O, el trabajo mutuo de la fe, que es el amor, se regocijaron en las expresiones del amor de los demás, o en la comunicación de su fe el uno al otro. Es muy reconfortante para los cristianos comparar notas sobre sus preocupaciones espirituales de esta manera se agudizan, como el hierro se afila con el hierro. Para que yo pudiera tener algún fruto, Romanos 1:13 Romanos 1:13. Su edificación sería su ventaja, sería fruto abundante en buena cuenta. Pablo se preocupaba por su trabajo, como alguien que creía que cuanto más bien hacía, mayor sería su recompensa.

3. Para que pudiera cumplir con su confianza como apóstol de los gentiles (Romanos 1:14 Romanos 1:14): Soy un deudor. (1.) Sus cobros lo convirtieron en un deudor porque eran talentos que se le confió para cambiar por el honor de su Maestro. Debemos pensar en esto cuando codiciamos grandes cosas, que todo lo que recibimos nos endeuda; no somos más que administradores de los bienes de nuestro Señor. (2.) Su oficina lo convirtió en deudor. Era deudor como apóstol, fue llamado y enviado a trabajar, y se había comprometido a cuidarlo. Pablo había mejorado su talento, se había esforzado en su trabajo y había hecho tanto bien como lo hizo cualquier hombre, y sin embargo, al reflexionar sobre ello, todavía se considera deudor porque, cuando lo hemos hecho todo, no somos más que siervos inútiles. Deudor de los griegos y de los bárbaros, es decir, como lo explican las siguientes palabras, de los sabios y de los insensatos. Los griegos se creían poseedores del monopolio de la sabiduría y veían al resto del mundo como bárbaros, comparativamente tan poco cultivados con el saber y las artes como ellos. Ahora Pablo era un deudor de ambos, se consideraba obligado a hacer todo el bien que pudiera tanto al uno como al otro. En consecuencia, lo encontramos pagando su deuda, tanto en su predicación como en sus escritos, haciendo el bien tanto a los griegos como a los bárbaros, y adaptando su discurso a la capacidad de cada uno. Puede observar una diferencia entre su sermón en Listra entre los licaonios llanos (Hechos 14:15, c.) Y su sermón en Atenas entre los filósofos educados, Hechos 17:22, & ampc. Él entregó a ambos como deudor a cada uno, dando a cada uno su porción. Aunque un predicador sencillo, sin embargo, como deudor de los sabios, habla sabiduría entre los que son perfectos, 1 Corintios 2: 6. Por estas razones estaba listo, si tenía la oportunidad, de predicar el evangelio en Roma, Romanos 1:15 Romanos 1:15. Aunque era un lugar público, aunque un lugar peligroso, donde el cristianismo se encontró con una gran oposición, sin embargo, Pablo estaba listo para correr el riesgo en Roma, si se le llamaba: Estoy listo, prothymon. Denota una gran disposición mental y que estaba muy ansioso por hacerlo. Lo que hizo no fue por un lucro sucio, sino por una mente lista. Es excelente estar listo para aprovechar todas las oportunidades de hacer o mejorar.


El dador

Jonas es un 11 en su comunidad. Su grupo de edad pronto cumplirá 12 años en la ceremonia de diciembre. Esto causa mucha aprensión a Jonas sobre qué trabajo le asignará el consejo de ancianos. ¿Y si le asignaran un trabajo que no le gustaba, como un criador? Su padre era un criador y se encargaba de atender a los recién nacidos hasta la próxima ceremonia en la que todos cumplirán un año. Un bebé, en particular, estaba teniendo dificultades para dormir toda la noche, por lo que el padre de Jonas le preguntó si podía llevar al bebé a casa si esto no se corrige, entonces el recién nacido podría ser liberado. Mientras jugaba a la pelota con su amigo Asher, Jonas lo experimentó por primera vez. La manzana cambió en el aire. Solo por una fracción de segundo y luego volvió a la normalidad. Jonas no podía explicar lo que había visto pero HABÍA visto algo. Jonas decidió realizar la última de sus horas voluntarias obligatorias en House of Old con Asher y Fiona. Esa fue la primera noche que Jonas tuvo "agitaciones". Al contarle a su familia en el desayuno durante el ritual de compartir sueños, Jonas comenzó a tomar la píldora que todos los adultos y algunos de 11 años tomaban. Los movimientos son básicamente pensamientos sexuales. Las ceremonias para los niños (que son como cumpleaños, excepto que todos tienen el mismo) es un evento de dos días. Gabe, el recién nacido que pasaba las noches con Jonas y su familia, todavía no dormía durante las noches, sin embargo, se le concedió un segundo año después de que el padre de Jonas suplicara en su nombre que no fuera liberado. Gabe no se convertiría en uno y no sería nombrado oficialmente. Finalmente los 11 subieron al escenario para recibir sus asignaciones y Jonas finalmente se sintió relajado. Este sentimiento duró poco, ya que pronto se dio cuenta de que lo habían saltado durante la ceremonia del 12 que nunca sucede. Después de que todos los 11 recibieron sus asignaciones, el Anciano Jefe llamó a Jonas al escenario para otorgarle el mayor honor en la comunidad, Receptor de la Memoria. Al entrar en el anexo detrás de la Casa de los Antiguos, Jonas se preparó para su primer día de entrenamiento. Se sorprendió al ver las puertas cerradas. Las puertas de la comunidad nunca se cerraron con llave. ¡Y ver tantos libros! Jonas solo había visto diccionarios estándar, libros de dirección y libros que describían trabajos, pero estos libros eran diferentes. Después de una breve conversación con el Receptor de la Memoria, le ordenó a Jonas que se acostara boca abajo en la cama sin su túnica. El Receptor transmitió a Jonas tres recuerdos: el recuerdo de un día de invierno yendo cuesta abajo en un trineo, el recuerdo del sol y el recuerdo de las quemaduras solares. El Receptor le dijo a Jonas todas estas cosas. y muchos más. fueron eliminados cuando ocurrió la "Igualdad". Jonas preguntó cómo debería llamar al Receptor ya que se había referido a Jonas como el Receptor. El hombre respondió "el Dador".

Los resúmenes de estos capítulos fueron completados por Allison Lindsey. Mi próxima entrega de resúmenes abarcará los capítulos 14-19

9 comentarios:

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Jonas me trajo recuerdos, mientras crecía mi madre me dijo que cuando cumpliera 10 me iban a asignar un trabajo en casa. Minerva

La Ceremonia de los 12 & # 39s debe haber sido un momento extremadamente difícil para Jonas cuando su número fue omitido durante las asignaciones de trabajo. Antes de esto, todo estaba ordenado y seguía un procedimiento. La "similitud" que la comunidad y sus miembros se esfuerzan por alcanzar le fue arrebatada a Jonas cuando se le asignó el trabajo de Receptor de Recuerdos. Ahora ya no es uno de los muchos. será el único.


El sostén de la familia

The Breadwinner trata sobre una niña de once años llamada Parvana que vive en Afganistán mientras los talibanes tienen el control. Se ha mudado a un apartamento en ruinas en Kabul. Un día, mientras ella está en casa con su familia, entran 4 soldados talibanes y se llevan al padre de Parvana. Esto es terrible porque hay reglas para salir. No estás en voz alta para salir sin un hombre o una nota de un hombre. Las mujeres deben usar un chador cuando salen y no están en voz alta para trabajar. Ahora se están quedando sin comida y sin dinero y su madre no hace nada más que dormir. Un par de días después

La Sra. Weera se acerca y le da la vuelta a todo. Levanta y viste a mamá y organiza a todos. La Sra. Weera es una de las amigas de mamá y solía ser profesora de gimnasia. Esa noche mamá y la Sra. Weera deciden vestir a Parvana como un niño, de esa manera pueden conseguir comida y dinero. Ella es su única esperanza porque es la única lo suficientemente mayor y puede parecer un niño. Este es el comienzo de sus muchas aventuras.

En primer lugar, de niño, se hace cargo del trabajo de su padre. Le gusta estar al aire libre y hacer el trabajo de su papá. Le da una comprensión completamente nueva sobre lo que tienen que hacer los niños. Un día se encuentra con Shauzia, una niña de la escuela, que también estaba vestida de niño. A partir de entonces pasan el rato juntos y se convierten en grandes amigos.

Luego, a Shauzia y Parvana se les ocurre una idea para unirse y vender cosas, pero no tienen suficiente dinero. Shauzia le sugiere a Parvana que vaya a escarbar huesos. Parvana sabe que a su madre no le gustará esto, pero lo acepta. Cuando se dedica a excavar huesos, extrae muchos huesos y gana mucho más dinero del que nunca ha hecho.


Hebreos 12: 1-11 Notas de estudio bíblico inductivo y preguntas para discusión

Explique la frase "tenemos una nube de testigos tan grande". ¿Quienes son? ¿Nos están mirando?

¿Cuál es la diferencia entre un estorbo y un pecado? ¿Qué tipo de cosas podrían ser gravámenes, pero quizás no pecado?

¿Qué impresión tienes de la palabra "enredar"?

¿Cómo nos frena el pecado?

¿Cuál es la carrera en la que estamos? ¿Qué significa que esta carrera está "puesta ante nosotros"?

¿Qué tipo de carrera necesita resistencia?

¿Cómo podemos fijar nuestros ojos en Jesús?

¿Qué significa que Él es el "autor" de nuestra fe? ¿Qué tal "perfector"?

¿Cuál crees que fue el gozo que se puso delante de él?

¿De qué manera el considerar la persecución que enfrentó Jesús nos ayuda a no cansarnos?

Referencias cruzadas

Puntos de enseñanza

Por lo tanto, Hebreos 12: 1-2 son versículos muy populares. A menudo se memorizan. Cuando memorizamos versículos individuales, un resultado es que a menudo pasamos por alto el contexto. En este pasaje, el contexto de lo que hemos estudiado en Hebreos 11 es muy importante. Hebreos 11 sienta las bases. El autor anima a su audiencia con ejemplos de fieles creyentes. Luego los desafía a tomar en serio las buenas lecciones aprendidas de los santos del Antiguo Testamento y seguir adelante en su propio caminar con el Señor.

Tan grande nube de testigos - Todos los santos en Hebreos 11 han salido de este mundo. Dejan atrás su legado de fe y la gracia de Dios. Pueden o no "testificarnos" activamente desde el cielo, pero este no es el punto principal. El punto principal es que sus buenos ejemplos deberían estimularnos. Sus vidas demostraron que no era imposible enfrentar las pruebas y adversidades de este mundo y vencerlos por la fe. Hebreos 11 nos mostró que no eran "súper creyentes" en el sentido de que nunca pecaban, sino que eran creyentes fieles que eligieron tener fe en Dios incluso cuando no era fácil. Imagínese a un jugador de béisbol jugando en Fenway Park. Es un novato que se prepara para jugar su primer juego. Su entrenador le recuerda a todos los grandes del béisbol del pasado que se pararon en el mismo lugar al lado del plato de home preparándose para lanzarse a las vallas. Esto inspira a ese jugador de béisbol novato a hacer todo lo posible para tratar de seguir los pasos de los héroes del béisbol del pasado. Esto es algo parecido a lo que creo que está haciendo el autor. Él está inspirando a los creyentes y alentándolos de que, de hecho, es posible vivir vidas fieles incluso en medio de una generación torcida y oscura.

Deje a un lado todo gravamen - Un gravamen no es necesariamente un pecado. En una carrera, un estorbo es algo que frena a un atleta. Cuando era niño, escuchaba las historias de audio de Patch the Pirate. Estas eran historias que presentaban canciones cristianas combinadas con historias diseñadas para enseñar la calidad del carácter bíblico. Una de estas historias trataba sobre una carrera de maratón. Uno de los corredores del maratón llevó una mochila grande a la línea de salida. En el interior tenía un reproductor de CD por si se subía a bordo. Tenía un ventilador portátil para refrescarse. Tenía un juego extra de ropa para cambiarse cuando su primer juego comenzó a sudar. Si la historia fuera moderna, por supuesto, tendría una cámara digital, un Ipad y un teléfono inteligente para poder mantenerse en contacto con sus amigos durante la carrera. ¿Alguna de estas cosas es mala? No necesariamente. En la situación correcta, podrían considerarse cosas buenas. Pero son innecesarios. Lo ralentizan y lo estorban. Debemos recordar que nosotros también estamos en una carrera. Nuestra vida es corta. No tiene sentido, pero tenemos un propósito y una meta. Siempre debemos mantener nuestro objetivo por delante. No permita que las cosas "buenas" le impidan lo mejor. No permita que nada lo distraiga de lo que sabe que Dios quiere que haga. Es muy fácil llenar nuestros horarios con cosas que no son las más productivas. A veces necesitamos evaluar y considerar qué actividades debemos eliminar para que podamos ser más productivos. También deberíamos estar dispuestos a decir "no" a veces si la gente nos pide que hagamos cosas que pueden estorbarnos (por ejemplo, a menudo digo "no" a las personas que me piden que les enseñe inglés).

Y el pecado que nos enreda tan fácilmente - Este aspecto es fácil de entender. El pecado es astuto. Es tan fácil empezar a tolerarlo. El pecado levanta un muro entre nosotros y Dios y nos impide ser efectivos en nuestro servicio por él. Sea rápido en reconocer el pecado y arrepentirse de él.

Corramos con perseverancia: la vida cristiana no es un sprint, sino un maratón. Cada uno de los santos en Hebreos 11 enfrentó muchos desafíos, pruebas y tentaciones. A veces tropezaban en el camino, pero volvían a levantarse y finalmente terminaban la carrera. Desafortunadamente, hay muchos creyentes profesantes que se apartan. Es raro ver a los creyentes servir a Dios fielmente durante todo el curso de su vida. Las estadísticas nos dicen que la mayoría de los trabajadores cristianos (pastores o misioneros) dejan el ministerio en algún momento (eso no significa necesariamente que no terminen la carrera cristiana, pero es un recordatorio de que es difícil seguir adelante). ¿Cómo podemos tener más resistencia? ¿Cómo podemos afrontar triunfalmente las pruebas?

Fijar nuestros ojos en Jesús - Este versículo tiene la respuesta. No deberíamos ser como Pedro, que apartó sus ojos de Jesús cuando caminaba sobre el agua y vio las olas rompiendo a su alrededor. Entonces su fe flaqueó y comenzó a hundirse. Lo mismo nos sucederá a nosotros si comenzamos a enfocarnos en las circunstancias y el mundo que nos rodea en lugar de en Jesús. ¿De qué formas prácticas podemos fijar nuestros ojos en Jesús todos los días?

Jesús es nuestro ejemplo: perfecciona nuestra fe. Pero incluso antes de que naciéramos en este mundo, Él ya vivió el ejemplo perfecto de perseverancia. Durante todo su ministerio fue dudado, burlado, burlado, desafiado y perseguido. Finalmente fue juzgado y condenado a muerte, la muerte más vergonzosa, humillante y dolorosa que se pueda imaginar. Soportó todo esto. ¿Por qué? Por el gozo puesto ante él. Lo hizo por la recompensa / resultado al final del túnel. ¿A qué se refiere eso? Este pasaje no lo dice, pero creo que fue para Su novia. Es posible que escuche a un novio decir que haría lo que sea necesario para casarse con su novia. Jacob era así. Estaba dispuesto a trabajar 14 años para Rachel. La iglesia es la esposa de Cristo. La muerte de Jesús nos redimió para Él. Nuestra salvación fue lo suficientemente digna como para que Jesús enfrentara cada indignación y sufrimiento en su tarea hasta que lograra nuestra salvación. Después de lograrlo, se sentó a la diestra de Dios. ¡Qué ejemplo!

Aplicación - Versículo 3. Deberíamos considerar este ejemplo. Deberíamos pensar en ello y meditar en ello. ¿Qué debemos hacer debido al ejemplo de Jesús? No debemos cansarnos ni desanimarnos. Debemos perseverar. ¿Hay algo que usted sepa que Dios le está llamando a hacer, pero tal vez se esté cansando o desanimándose por ello? A la luz de este pasaje, ¿qué debe hacer?

II. Versos 4-11

Preguntas de discusión

¿Por qué Dios disciplina a sus hijos? ¿Cuál es el propósito? ¿Qué nos enseña esto sobre la naturaleza de la disciplina?

¿De qué manera podría Dios disciplinarnos? Si sufrimos pruebas o dificultades, ¿significa eso que estamos siendo disciplinados? ¿Cómo se puede discernir si una circunstancia específica es disciplina o no?

¿Puedes pensar en alguna persona en la Biblia que haya experimentado la disciplina del Señor?

¿Qué implica 7b sobre la relación padre / hijo?

¿Cómo debemos responder a la disciplina?

Dado que los padres disciplinan de acuerdo con lo que creen que es "mejor", ¿cómo puede un padre tener verdadero discernimiento sobre este tema?

¿Qué aplicaciones tiene este pasaje para los padres? ¿Qué tal para los niños? ¿Qué hay de los creyentes?

Referencias cruzadas

Proverbios 12: 1 - El que ama la disciplina ama el conocimiento.

Proverbios 6:23 - Las reprensiones de la disciplina son el camino de la vida.

Proverbios 13: 1: El hijo sabio escucha la instrucción de sus padres.

Jeremías 29: 11-14 - El objetivo de la disciplina.

Puntos de enseñanza

Versículo 4 - Ninguno de los que leen Hebreos 12 había dado todavía su vida (había sido martirizado) por su fe. Todavía no habían pagado el precio final ni se habían probado con la prueba definitiva. Si los santos en Hebreos 11 pudieron perseverar hasta el fin, algunos hasta el punto de dar sus vidas por su fe, nosotros también deberíamos hacerlo.

Versos 5-6 - Algunos de sus lectores se habían olvidado de la disciplina de Dios. Quizás se sorprendieron al enfrentar las consecuencias del pecado. Quizás les habían enseñado que creer en Dios garantizaba una vida de salud, riqueza y felicidad. Muchos creyentes de hoy también han olvidado o ignorado esto. Quizás vayan a una iglesia que se concentre en el amor, la misericordia, la gracia y el perdón de Dios. Sin embargo, al comienzo de su enseñanza sobre la disciplina, el autor primero nos recuerda que la motivación de la disciplina es el amor. Enseñar sobre la disciplina de Dios no es incompatible con enseñar sobre el amor de Dios. Más bien nos muestra otro aspecto del amor de Dios y la profundidad de Su amor. Quizás la exhortación más importante para nosotros en estos versículos es “no mires a la ligera la disciplina del Señor. No debemos dejarlo de lado. El libro de Proverbios nos advierte que los necios no escuchan las instrucciones ni aceptan la reprensión. La persona sabia tomará en serio la disciplina del Señor y cambiará su comportamiento. Al mismo tiempo, nos dice que no nos desmayemos cuando lo enfrentamos. No deberíamos derrumbarnos ni rendirnos. No debería sorprendernos cuando nos enfrentamos a la disciplina. En lugar de desmayarnos (es decir, ¡no puedo soportarlo! ¡No puedo soportarlo más!), Deberíamos tomarlo como un recordatorio de que somos Su hijo y corregir el problema que debe solucionarse.

Las pruebas que enfrentamos pueden ser disciplina de Dios - Parece que el versículo 7 indica que el sufrimiento que enfrentaban estos creyentes era disciplina de Dios. La disciplina puede tener dos significados. Uno es "castigo con el propósito de corregir" contra el que ha pecado. El otro es como entrenar. (Es decir: es muy disciplinado. Se levanta todas las mañanas a las 5:00 para ir a nadar). Los padres pueden disciplinar a sus hijos en ambos aspectos. De modo que estos sufrimientos pueden haber sido un resultado directo de su pecado, o tal vez caen en la categoría más general de pruebas que Dios usó para entrenarlos para soportar y fortalecer su fe.

¿Qué hijo hay a quien su padre no disciplina? - El objetivo principal de este pasaje no es enseñar a los padres a disciplinar a sus hijos. Sin embargo, esta es una aplicación secundaria de este pasaje. Esta frase implica que todos los padres DEBEN hacer esto.En ese momento de la historia, probablemente la mayoría de ellos lo hicieron. La implicación es clara. Vea Efesios 6: 4. Si los padres aman a sus hijos, deben disciplinarlos. ¿Por qué es amar la disciplina cuando el mundo en estos días dice que esto es falta de amor? Una razón para no disciplinar es que no es conveniente. O el padre no lo disfruta. A los padres les duele emocionalmente. Básicamente, es más fácil no hacerlo. El amor está dispuesto a hacer lo necesario, sin importar lo difícil e inconveniente que sea, por el bien de los demás.

Versículo 8 - Este versículo nos dice que si Dios nunca nos disciplina, entonces no le pertenecemos.

Versículo 9a - Este versículo implica que los niños respetarán a los padres que los disciplinen fielmente. El mundo teme que disciplinar a los niños dañe la relación de los padres con ellos, que cree un muro de resentimiento. Pero esto no es cierto. Los niños tendrán una sensación de seguridad cuando conozcan los límites y estos límites se cumplan constantemente. Verán el amor de sus padres a través de la forma en que disciplinan incluso cuando en su carne no quieren hacerlo. Puedo decir por experiencia personal que me alegro de que mis padres lo hayan disciplinado y eso nunca marcó mi relación con ellos en lo más mínimo.

Versículo 9b - Esta frase nos muestra cómo debemos aplicar este pasaje. Debemos someternos a Dios. Eso significa que debemos aceptar la corrección de Él y someternos a Su autoridad de corazón. Todo este pasaje nos muestra claramente un aspecto de nuestra relación con Dios. Sí, Jesús llamó amigos a sus discípulos. Sí, Dios responde a nuestras oraciones. Pero no es un Papá Noel poderoso en el cielo. No es nuestro amigo. El es nuestra autoridad. Debemos someternos a Él y respetarlo de corazón.

Versículos 10-11 - Estos versículos nos dicen el propósito de la disciplina. La disciplina de Dios no es punitiva. El objetivo no es avergonzarnos (como el padre que le grita a la cara de su hijo o la madre que cuelga un letrero “Soy un ladrón, no me crean porque robé” letrero del cuello de sus hijos y luego le dice que se pare en la esquina de la calle). El objetivo no es hacernos daño. El objetivo no es buscar venganza. El objetivo no es ser una salida para la ira (como el padre que golpea airadamente a su hijo y luego "se siente mejor" después de que su ira se descarga sobre su hijo). El objetivo es corrección. Este punto no se puede exagerar. Para los padres, eso significa que la disciplina debe combinarse con una enseñanza clara y estar dirigida al corazón, no al comportamiento externo. Para nosotros, esta enseñanza es reconfortante. Nos recuerda que Dios no nos disciplina porque se sienta bien o porque lo disfrute. Siempre es por nuestro bien, para que seamos cada vez más santos.

Discuta el versículo 11: Experimentar o impartir disciplina no es divertido. Es duro y triste. Pero da frutos. Corrige. Cumple su propósito ya que cambia el corazón y la vida de las personas. Observe la palabra "capacitado". Este es un proceso continuo, no "uno y listo".

Solicitud - ¿Qué aplicaciones podemos hacer a partir de esto? ¿De qué manera nos disciplina Dios? ¿Cómo deberían los padres aplicar esto? ¿Qué debemos hacer cuando enfrentamos sufrimientos o pruebas que podrían ser disciplina de Dios?


BIBLIOGRAFÍA:

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Lucas 5: 1-11

Una de las funciones principales de Jesús durante su ministerio fue predicar y enseñar la Palabra de Dios. Este enfoque en explicar las Escrituras le permitió revelar cómo era vivir a la luz del Reino de Dios. Tal instrucción era esencial para los discípulos de Jesús si iban a llevar a cabo la misión de Jesús, como comienzan a hacer en Hechos (cf. Green 1997: 228).

Los eventos en esta sección están cerca del comienzo del segundo año de ministerio, y debido a sus enseñanzas y milagros, Jesús ha reunido una gran cantidad de seguidores. Sin embargo, al comienzo de este segundo año, Jesús comenzó a concentrarse en enseñar a varios de estos seguidores. Lucas 5: 1-11 registra la selección de tres de estos.

No está claro si este evento es paralelo o sigue a los eventos similares en Mateo 4: 18-22 y Marcos 1: 16-20. Muchos creen que los eventos son paralelos, pero hay suficientes diferencias entre esos relatos y este pasaje de Lucas para llevar a uno a creer que los eventos son diferentes (cf. Bock 1994: 450). Por ejemplo, en Mateo 4 y Marcos 1, Jesús camina por la orilla e invita a Simón y Andrés a seguirlo, y luego camina un poco más, también invita a Santiago y Juan. Pero en Lucas 5, Jesús está enseñando desde una barca, y desde dentro de la barca, después de una gran pesca, invita a Simón a pescar hombres. Si todos hablan del mismo relato, parece increíble que ni Mateo ni Marcos incluyan la pesca milagrosa. Pero entonces, incluso si son eventos diferentes, esta captura milagrosa de peces no se registra en absoluto en Mateo o Lucas. Parece mejor concluir que son eventos diferentes, con los relatos de Mateo y Marcos anteriores al relato de Lucas por unas pocas semanas o meses. Este punto de vista está respaldado por el hecho de que Simón ya está siguiendo a Jesús (4: 38-39).

5:1. El final del capítulo cuatro indicó que Jesús tenía la intención de enseñar las Escrituras en toda la región de Galilea. En uno de esos días las multitudes se había reunido para escuchar a Jesús enseñar la palabra de Dios. Jesús no solo enseñó las Escrituras en la sinagoga el sábado, sino en cualquier momento y lugar que se presentara la oportunidad. En esta ocasión, enseñó en la orilla del el lago de Gennesaret, también conocido como el Mar de Galilea. El lago tiene unas ocho millas de ancho y catorce millas de largo y era un lugar popular para la pesca (sobre pesca, ver Edersheim, 1988: 473ff).

5:2. A medida que la multitud crecía y se apretujaba contra Jesús para escuchar lo que estaba diciendo, se encontró apoyado contra el agua, por lo que, como no quería pararse en el agua y enseñar, decidió subirse a un bote y enseñar un poco. fuera de la orilla. Había dos botes parados junto al lago, pero los pescadores se habían ido y estaban lavando sus redes. Lo más probable es que pudieran escuchar las enseñanzas de Jesús mientras realizaban su trabajo. El detalle de los pescadores lavando sus redes es crucial para el desarrollo de la tensión en este texto.

La pesca en el Mar de Galilea se hacía principalmente de noche, ya que es cuando los peces estaban más activos, salían de su escondite y tenían más dificultad para ver las redes de lino (Green 1997: 232 Bailey 2008: 140-141). Había dos formas de pescar con redes. El primero usó una red circular con pesos alrededor de la circunferencia de la red, con un cordón largo saliendo del centro. Durante la noche, los pescadores se paraban en el bote o en la orilla con la noche al hombro. Mientras se agarraban del cordón, lanzaban la red sobre el agua para que girara y se extendiera ampliamente. Cuando golpea el agua, los pesos hacen que la red caiga al fondo como un cono, atrapando cualquier pez dentro. Usando el cordón, el pescador comienza a levantar lentamente la red mientras los pesos de la red se juntan a lo largo del fondo, manteniendo al pez adentro. Una vez que se levanta la red y se retira el pescado, se repite todo el proceso. Este tipo de pesca es probablemente lo que se hace más adelante en el ministerio de Jesús cuando les dice que echen sus redes al otro lado de la barca (Juan 21: 6).

El segundo tipo de pesca requería dos botes y usaba una red de arrastre (cf. Mateo 13:47). Era para la pesca en aguas profundas, generalmente de noche, y permitía capturar una mayor cantidad de peces. Era el tipo de pesca que se hacía aquí, ya que dos barcos son mencionados. Los botes se adentrarían en el agua hasta cierto punto y luego, con la red extendida entre ellos, dejarían caer el extremo inferior de la red hasta el fondo mientras la parte superior estaba asegurada a los botes. Luego, los botes se moverían lentamente hacia la orilla, arrastrando la red por el fondo como quisieran. La red actuó como un colador, atrapando a los peces dentro hasta que la red se acercó a la orilla.

Ambos métodos requerían largas horas de duro trabajo físico durante la noche. Pero una vez que llegó la mañana, el trabajo no estaba terminado. No sólo había que limpiar y vender el pescado, sino que también había que limpiar y coser las redes. Arrastrar las redes por el fondo hacía que recogieran palos, piedras y otros escombros que debían remover, y había que remendar pequeños desgarros para que no se convirtieran en grandes orificios abiertos que permitieran escapar a los peces. La limpieza de las redes fue un proceso largo y arduo que llevó varias horas. Una vez que esto se completó, el pescador pudo irse a casa y dormir, antes de levantarse al anochecer para repetir todo el proceso.

5:3. El pescador no necesitaba sus barcas mientras limpiaban las redes, así que Jesús Se subió a una de las barcas, que era de Simón, y le pidió que saliera un poco de tierra. Quizás Simón terminó de limpiar sus redes, o quizás el otro pescador accedió a terminar para que Jesús pudiera terminar de enseñar. Escucharlo ciertamente hizo que el tiempo pasara más rápido. Entonces Simón sacó a Jesús de la orilla un poco, y de allí, Jesús se sentó y enseñó a la multitud desde el barco. Como Jesús enseñó, Simón remaba para evitar que la barca se fuera a la deriva por la orilla y se alejara de la multitud.

Esta no es la primera vez que Jesús y Simón se encuentran. Aproximadamente un año antes, Jesús había invitado al hermano de Simón, Andrés, a que lo siguiera, y Andrés también trajo a Simón (Juan 1: 35-42). Pero no habían dejado su pesca, y parece que Jesús pasó un tiempo donde estaban Simón y Andrés para que ellos y el otro pescador pudieran aprender de Jesús mientras enseñaba sin tener que dejar sus trabajos. Pero todo esto está a punto de cambiar.

5:4. Después de que Jesús terminó discurso Preguntó Simón tomar el bote hacia lo profundo y decepcionadola redes para pescar. Esta fue una solicitud extraña en múltiples niveles. Primero, Simón era el pescador profesional que Jesús no era. Jesús era carpintero, y aunque probablemente conocía los conceptos básicos de la pesca, no era tan hábil ni tan entendido como Simón. Desde la perspectiva de Simón, la petición de Jesús revela su ignorancia. Probablemente se acercaba la mitad del día, que es el peor momento del día para pescar, como todo pescador sabe. Las redes se hicieron para la pesca nocturna, y durante el día, las redes eran visibles para los peces y podían evitarse.

En segundo lugar, Simon y sus amigos acababan de terminar de limpiar sus redes y deberían irse a casa a la cama para poder descansar bien para la próxima noche de pesca. Si soltaran las redes ahora, las habrían limpiado nuevamente, lo que tomaría la mayor parte de la tarde, dejando poco tiempo para dormir. Esto, a su vez, les haría más difícil pescar esa noche.

5:5. La respuesta de Simon refleja algo de su frustración. Aunque se refiere a Jesús como Maestría, el título es más equivalente a Rabino, con la implicación de que Jesús es un maestro, mientras que Simon es el pescador (Bock 1994: 456 Bailey 2008: 142). Él y el otro pescador ya han Trabajó toda la noche y no pescó nada. La palabra afanado (G k. kopiasantes) se refiere a un trabajo agotador e indica que Simon y sus socios están cansados ​​de una larga noche de trabajo infructuoso (Bock 1994: 456). Esta es una forma discreta de decir que si no pescan nada durante la noche, tampoco atraparán nada durante el día. Y pescar durante el día solo los cansaría más para pescar durante la noche siguiente, lo que puede llevar a otra noche sin peces. Desde la perspectiva de un pescador, Jesús estaba haciendo una petición tonta.

Sin embargo, en el palabra de Jesús, Simón Pedro acepta bajar la red. Tal vez lo hace para complacer a Jesús, pero el texto parece implicar que lo hizo por obediencia fiel. Simón Pedro no sabía lo que iba a pasar, ni siquiera si sucedería algo. Jesús no prometió nada por obediencia.

5: 6. Cuando tuvieron bajó la red y comenzó a tirar de ella hacia adentro, descubrieron que habían capturado una gran cantidad de peces. Tantos, de hecho, que su red se estaba rompiendo. A diferencia de Juan 21:11, donde capturaron 153 peces, no se registra cuántos peces se pescaron.

5:7. Para no romper la red y perder todos los peces, hicieron señas a sus compañeros en el otro bote para que vinieran a ayudarlos. Incluso entonces, había tantos peces, que llenó ambos barcosy empezaron a hundirse.

5:8. La respuesta de Simon pedro Este milagro revela algo de lo que pudo haber estado pensando cuando Jesús le pidió que soltara sus redes después de haber terminado de limpiarlas. El es llamado Simon pedro aquí, en lugar de solo Simón, porque su nueva naturaleza apostólica comienza a emerger. De vez en cuando en los evangelios, el hombre Simón se pone en contraste con el apóstol Pedro. Se le conoce más comúnmente comoPedro una vez que Jesús le dio este apodo en Lucas 6:14.

La respuesta de Pedro a este milagro es sorprendente. La respuesta general a tal milagro sería asombro, asombro, asombro y un deseo de que Jesús se quedara y realizara más milagros (cf. 4:42). Pero Pedro le pide a Jesús que salir. Peter declara que es un hombre pecador, lo que implica que no tiene derecho a estar en compañía de Jesús. Pero, ¿qué pecado había cometido Pedro? Probablemente no fue algo que Pedro dijo o hizo, sino algo que pensó acerca de Jesús. Es posible que haya sentido ira, amargura o resentimiento hacia Jesús por pedirle a Pedro que pescara a la mitad del día. Peter acababa de terminar de limpiar sus redes, y dejarlas caer de nuevo requeriría que Peter las limpiara de nuevo. Esto evitaría que regresara a casa con su familia y que descansara lo suficiente como para prepararse para la próxima noche de pesca. Aunque no está registrado, es muy probable que esos pensamientos pasaron por la mente de Pedro, y ahora se los está confesando a Jesús, diciendo que no es digno de estar en la compañía de Jesús.

Además, si se concede que los eventos aquí en Lucas siguen a Mateo 4: 18-22 y Marcos 1: 16-20 por un período de unas pocas semanas o meses, entonces Simón ha sido llamado previamente para seguir a Jesús y convertirse en un pescador de hombres, pero ahora ha vuelto a la pesca. Si es así, puede estar confesando el pecado de dejar de seguir a Jesús. Confiesa sus dudas sobre la capacidad de Jesús para proveerle.

Pero ahora, lejos de dudar de Jesús, Pedro declara que Jesús es su Señor. Esto contrasta con el uso anterior de "Maestro" (5: 5). Simón no está diciendo que Jesús es Dios (Green 1997: 233), y ni siquiera es seguro que Pedro creyera que Jesús era el Mesías (cf. Mateo 16:16 contra. Pentecostés 1981: 143). En cambio, Pedro ahora reconoce la autoridad de Jesús y se somete a Jesús como alguien digno de confianza.

5:9. La razón de la confesión de pecado de Pedro es que él y todos los que estaban con él estaban asombrados por la captura de peces que habían capturado. El milagro causó asombro, lo que llevó al reconocimiento de que Jesús no les había pedido que hicieran algo ridículo después de todo.

5:10. Entre estos otros fueron Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo. Juan pudo haber sido uno de los primeros seguidores de Jesús (Juan sería el segundo discípulo sin nombre en Juan 1: 45-52). Como pesca se asocia con Simon, habrían compartido la tarea de limpiar las redes y arrastrar los peces, así como las recompensas potenciales de una captura tan grande (Ver Bailey 2008: 142-143 para algunos de los pensamientos que pueden haber pasado por la cabeza de Simon & # 8217s). ).

Simón le ha confesado su pecado a Jesús, y podría tener miedo de que Jesús no permita que Simón lo siga por más tiempo. Cuando Jesús habla a Simón directamente, no está hablando solo con Simón, sino que le habla como portavoz y líder del grupo. Jesús para él, & # 8220 No tengas miedo. De ahora en adelante atraparás hombres. & # 8221 Jesús no está aquí para juzgar o condenar a Simón, sino para desafiarlo y animarlo en las direcciones del discipulado. Nuevamente, si este evento sigue al llamado anterior (Mateo 4: 18-22 Marcos 1: 16-20), entonces Jesús está reiterando que Simón puede confiar en que Jesús proveerá para él mientras sigue a Jesús en la captura de hombres.

La idea de atrapar hombres no se refiere principalmente a salvar almas del infierno para que puedan ir al cielo cuando mueran. “La figura es una de rescate del peligro, como lo muestran el AT y el uso judío de los conceptos 'dejar vivir' y 'salvar con vida'” (Bock 1994: 461). Aunque los peces son capturados para morir, la gente es rescatada para vivir. Este llamado al discipulado, aunque observado con frecuencia entre los rabinos judíos, fue diferente en muchos aspectos. Jesús no los estaba llamando a aprender la doctrina o a continuar más plenamente en una forma de vida que ya estaban practicando, sino a aprender y seguir una forma de vida completamente nueva, una vida de misión, ministerio y servicio entre personas que, como Simón , se veían a sí mismos como pecadores (véase 5:32). Así como Simón había sido “atrapado” por Jesús, Jesús estaba llamando a Simón para atrapar a otros.

5:11. Simón había aprendido a confiar en Jesús, incluso cuando la petición parecía una tontería. Así que ahora, después de haber realizado la mayor captura de toda su carrera como pescador, y cuando trajeron sus barcas a tierra, lo abandonaron todo y lo siguieron. Dejaron los botes, las redes y el número récord de peces y siguieron a Jesús, que se convierte en una imagen común por ser un discípulo de Jesús. Estos hombres reconocieron que Él los había llamado a un propósito mayor y más elevado que la pesca, y ha demostrado que tiene el "conocimiento y la capacidad de guiar" (Bock 1994: 454). La noche anterior, Simon había vuelto a casa con las manos vacías. Ahora, como resultado de hacer lo que Jesús había dicho, él y sus socios habían hecho la pesca más grande de sus vidas. Ahora Jesús le estaba pidiendo a Simón que hiciera algo que parecía aún más tonto. Le estaba pidiendo a Simón que dejara todo atrás y siguiera a Jesús en busca de algo aún más valioso: seguir a Jesús en la captura de hombres.


Resumen

Las debilidades de los Artículos de Confederación convencieron a los estados miembros de enviar delegados a una nueva convención para revisarlos.Lo que surgió de los debates y compromisos de la convención fue en cambio una constitución nueva y más fuerte. La Constitución estableció una legislatura bicameral, con un Senado compuesto por dos miembros de cada estado y una Cámara de Representantes compuesta por miembros extraídos de cada estado en proporción a su población. El Senado de hoy tiene cien miembros que representan a cincuenta estados, mientras que la membresía en la Cámara de Representantes se ha limitado a 435 desde 1929. La distribución en la Cámara se basa en datos de población recopilados por la Oficina del Censo de los Estados Unidos.

La Constitución faculta al Congreso con poderes enumerados, implícitos e inherentes. Los poderes enumerados se tratan específicamente en el texto de la Constitución. Los poderes implícitos no se invocan explícitamente, sino que se infieren como necesarios para lograr los objetivos del gobierno nacional. Se supone que existen poderes inherentes en virtud del hecho de que el país existe. El poder del Congreso para regular el comercio interestatal e intraestatal en general ha aumentado, mientras que su poder para controlar la política exterior ha disminuido a lo largo del siglo XX.

11.2 Elecciones al Congreso

Dado que la Cámara está más cerca de sus electores porque la reelección es una necesidad tan frecuente, tiende a ser conducida más fácilmente por deseos públicos fugaces. En contraste, la distancia del Senado de sus electores le permite actuar de manera más deliberada. Cada tipo de representante, sin embargo, debe recaudar considerables sumas de dinero para permanecer en el cargo. Los intentos del Congreso de controlar los gastos de campaña han fracasado en gran medida. Sin embargo, los titulares tienden a tener más facilidad para financiar campañas y retener sus puestos. También se benefician de la forma en que los partidos organizan las elecciones primarias, que están diseñadas para promover la titularidad.

11.3 Representación en el Congreso

Algunos representantes siguen el modelo de representación de delegados, actuando según los deseos expresados ​​por sus electores, mientras que otros adoptan un enfoque de modelo de fideicomisario, actuando sobre la base de lo que creen que es lo mejor para sus electores. Sin embargo, la mayoría de los representantes combinan los dos enfoques y aplican cada uno según lo exijan las circunstancias políticas. El método estándar por el cual los representantes han mostrado su fidelidad a sus electores, a saber, "traer a casa el tocino" de las asignaciones presupuestarias favorables, ha llegado a interpretarse como una forma de corrupción o política de tonterías.

La representación también se puede considerar de otras formas. La representación descriptiva es el nivel en el que el Congreso refleja a los constituyentes de la nación en términos de raza, etnia, género, sexualidad y estatus socioeconómico. La representación colectiva es la medida en que el órgano institucional del Congreso representa a la población en su conjunto. A pesar de la ventaja de la titularidad y la alta opinión que muchos tienen de sus propios legisladores, el Congreso rara vez obtiene un índice de aprobación superior al 40 por ciento, y durante varios años el índice ha estado muy por debajo del 20 por ciento.

11.4 Organizaciones de la Cámara y el Senado

El líder de la Cámara es el Portavoz, que también suele ser el líder del partido mayoritario. En el Senado, el líder se llama líder de la mayoría. Las minorías en cada cámara también tienen líderes que ayudan a crear y actuar sobre las estrategias del partido. El liderazgo de la mayoría en cada cámara controla los comités importantes donde se escribe, enmienda y prepara la legislatura para la sesión.

11.5 El proceso legislativo

En el proceso legislativo clásico, los proyectos de ley se presentan y se envían al comité correspondiente. Dentro de los comités, se llevan a cabo audiencias y el proyecto de ley se debate y finalmente se envía al piso de la cámara. En la sala, el proyecto de ley se debate y se enmienda hasta que se aprueba o se rechaza. Si se aprueba, pasa a la segunda cámara donde el debate y la enmienda comienzan de nuevo. Eventualmente, si el proyecto de ley llega tan lejos, las dos cámaras se reunirán en un comité conjunto para conciliar lo que ahora son dos proyectos de ley diferentes. Sin embargo, durante las últimas décadas, el Congreso ha adoptado un proceso muy diferente mediante el cual se pasan grandes leyes que cubren muchos elementos diferentes a través del proceso de presupuestación. Este método ha tenido el efecto de empoderar aún más a los líderes, en detrimento de los comités. El proceso legislativo moderno también se ha visto afectado por el creciente número de amenazas obstruccionistas en el Senado y el uso de la clandestinidad para prevenirlas.


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