Artículos

8: Comprensión de la civilidad y la competencia cultural - Matemáticas


Miniatura: https://www.pexels.com/photo/photo-o...hands-3184433/


10 acciones en las que puede concentrarse para influir en la cultura del respeto y la cortesía en su lugar de trabajo

Imagine un entorno de trabajo en el que todas las comunicaciones e interacciones se realicen de forma civilizada y respetuosa. Los compañeros de trabajo y los clientes serían tratados con respeto de manera constante. No habría lugar para el acoso, la discriminación, la intimidación, la violencia en el lugar de trabajo, las acciones poco éticas u otros comportamientos irrespetuosos y potencialmente ilegales.

En lugar de esta imagen idealizada, los estudios y las encuestas indican que los lugares de trabajo son un reflejo de la sociedad en general y que la descortesía es un problema grave que está empeorando. Los sitios web como www.rudebusters.com y www.bullybusters.com reflejan estas tendencias. Un estudio sobre investigación en el lugar de trabajo encontró que el 80% de los encuestados respondió que la falta de respeto es un problema grave y el 60% creía que el problema estaba empeorando. El estudio estimó que el ejecutivo promedio de Fortune 1000 dedicaba el 13% de su tiempo a mediar disputas de empleados. Otro descubrió que nueve de cada 10 estadounidenses pensaban que la falta de civismo aumenta las oportunidades de violencia. Los hallazgos de estos y otros estudios señalan además que los comportamientos irrespetuosos y descorteses disminuyen la moral, agotan la productividad, aumentan la rotación e impactan negativamente en los resultados de la organización y en la economía en general.

Si tomamos una instantánea de los lugares de trabajo actuales, generalmente se ubicarán en algún lugar entre los dos extremos en un continuo que va de irrespetuoso a muy respetuoso. No se espera que esta medida sea estática a lo largo del tiempo. Mover una cultura organizacional en un continuo hacia un entorno imaginado, como se describió anteriormente, requerirá que el respeto se convierta en un valor central, uno que sea entendido, articulado, internalizado y aplicado por los empleados en todos los niveles de la organización. En las organizaciones que no han identificado este valor como parte de un enfoque general, los empleados individuales aún pueden marcar la diferencia adoptando el concepto & # 8220cada uno influye en uno & # 8221 y asumiendo la responsabilidad de actuar de una manera que demuestre respeto por sí mismos y por otros.


Comunicaciones de salud

En ninguna parte las divisiones de raza, etnia y cultura están más marcadas que en la salud de la gente en los Estados Unidos. A pesar de los avances recientes en la salud nacional en general, continúan las disparidades en la incidencia de enfermedad y muerte entre afroamericanos, latinos / hispanoamericanos, nativos americanos, asiáticoamericanos, nativos de Alaska e isleños del Pacífico, en comparación con la población de los Estados Unidos en su conjunto.

Las organizaciones de salud y servicios humanos están reconociendo la necesidad de mejorar los servicios para poblaciones cultural y lingüísticamente diversas. La prestación de servicios sanitarios cultural y lingüísticamente apropiados requiere una comprensión de competencia cultural.


Competencia cultural vs. Humildad cultural

La siguiente publicación es de Jason Bilbrey, nuestro Director de Cuidado Pastoral aquí en The Marin Foundation. Puede leer más de Jason en su blog, www.jasonbilbrey.com o seguirlo en Twitter en @JasonBilbrey.


Usted & rsquore va a decir algo mal.

Ese es el miedo que validé aquí en el blog la semana pasada para aquellos que recién comienzan a participar en esta conversación en torno a la orientación sexual, la identidad de género y la fe. Es una curva de aprendizaje pronunciada, y la probabilidad de que digas algo incorrecto en algún momento es muy alta.

El deseo de no ofender es bueno. En mi experiencia, la mayoría de la gente juega a lo seguro de dos maneras.

El primer enfoque es no decir nada. Es difícil ofender si no abres la boca. Hay muchos proverbios sobre "el tonto" que defiende esta posición. Es prudente. Sin embargo, no es realmente sostenible a largo plazo. La conversación sobre género y sexualidad se ha convertido en uno de los temas definitorios que enfrenta la iglesia hoy. Como escribí la semana pasada, se necesitan voces moderadas.

El segundo enfoque es equiparse con el vocabulario adecuado y el conjunto adecuado de expectativas. Es difícil ofender si no dices nada ofensivo. O al menos en teoría. En la práctica, estas conversaciones pueden ser muy difíciles de navegar, como vemos. Pero este enfoque se conoce como competencia cultural.

Hay un tercer enfoque, por supuesto. Es humildad cultural rsquos. En contraste con permanecer en silencio o perseguir la competencia, la humildad acepta la probabilidad de decir algo incorrecto. Todavía juega a lo seguro, en cierto modo, pero promueve la seguridad dentro de la conversación en lugar de la seguridad de los egos individuales. La persona culturalmente humilde corre el riesgo de equivocarse y avergonzarse a sí misma, porque comprometerse con la otra persona es más importante que salvar las apariencias.

Aquí hay algunas formas más en las que este nuevo enfoque se diferencia del enfoque más tradicional:

Competencia cultural dice, & ldquoI & rsquom the expert. & Rdquo Cultural Humility dice, & ldquoYou & rsquore the expert. & Rdquo El objetivo de la competencia es equiparlo con las respuestas correctas, como si la cultura que está experimentando fuera un idioma que ha aprendido a interpretar. El enfoque de la humildad cultural, por otro lado, está destinado a equiparlo con las preguntas correctas.

La humildad cultural, entonces, representa un cambio de enfoque de la confianza en el propio conocimiento de uno a la deferencia al conocimiento de otro.

La competencia cultural es un producto final. La humildad cultural es un proceso que dura toda la vida. Muchas personas e instituciones entienden la competencia como un tipo de certificación que se obtiene y que lo califica para participar de una manera aprobada. Como una licencia para practicar la conversación. No hay certificación ni clase sobre humildad. Es una actitud que adoptas. Es un deseo de aprender, no un deseo de aprender. Es la educación, no el título.

Existen poderosos instintos sociales que tenemos para acercarnos a los grupos con el deseo de convertirnos en expertos. Es incómodo seguir siendo un forastero, pero aquí es donde la humildad cultural levanta su tienda, por así decirlo.

La competencia cultural implica un conjunto objetivo de mejores prácticas. La humildad cultural implica un conjunto subjetivo de mejores prácticas. Me apresuro a señalar que sí, hay un idioma preferido. Esta es una forma correcta (y una forma incorrecta) de comportarse como una persona heterosexual en un lugar gay. En otras palabras, existen mejores prácticas. Pero eso no quiere decir que haya términos y prácticas que sean adecuados para cada persona o cada espacio.

Necesita intercambiar la idea de un conjunto universal de experiencias culturales por un conjunto individualizado. El término & ldquoqueer & rdquo, por ejemplo, no es el preferido por todos. Pero es por algunos. Y no sabrás quién es hasta que te tomes el tiempo de escuchar. Lo mismo con & ldquogay & rdquo o & ldquosame-sex atraído & rdquo o & ldquotrans. & Rdquo Lo que es correcto para una persona es incorrecto para otra.

La interacción que tienes no es con la cultura LGBTQ, sino con la persona LGBTQ frente a ti. Después de todo, una persona, con su experiencia limitada de ser LGBTQ, no puede representar verdaderamente a toda la comunidad. Y eso es lo que reconoce la humildad cultural.


Diversidad, inclusión - Presentación de PowerPoint PPT

PowerShow.com es un sitio web líder para compartir presentaciones / diapositivas. Ya sea que su aplicación sea comercial, práctica, educación, medicina, escuela, iglesia, ventas, marketing, capacitación en línea o simplemente por diversión, PowerShow.com es un gran recurso. Y, lo mejor de todo, la mayoría de sus funciones interesantes son gratuitas y fáciles de usar.

Puede usar PowerShow.com para buscar y descargar ejemplos de presentaciones ppt de PowerPoint en línea sobre casi cualquier tema que pueda imaginar para que pueda aprender cómo mejorar sus propias diapositivas y presentaciones de forma gratuita. O utilícelo para buscar y descargar presentaciones ppt de PowerPoint de alta calidad con diapositivas ilustradas o animadas que le enseñarán cómo hacer algo nuevo, también de forma gratuita. O utilícelo para cargar sus propias diapositivas de PowerPoint para que pueda compartirlas con sus profesores, clase, estudiantes, jefes, empleados, clientes, inversores potenciales o el mundo. O utilícelo para crear presentaciones de diapositivas de fotos realmente geniales, con transiciones 2D y 3D, animación y su elección de música, que puede compartir con sus amigos de Facebook o círculos de Google+. ¡Eso también es gratis!

Por una pequeña tarifa, puede obtener la mejor privacidad en línea de la industria o promover públicamente sus presentaciones y presentaciones de diapositivas con las mejores clasificaciones. Pero aparte de eso, es gratis. Incluso convertiremos sus presentaciones y presentaciones de diapositivas al formato Flash universal con todo su esplendor multimedia original, incluida la animación, los efectos de transición 2D y 3D, música u otro audio incrustado, o incluso vídeo incrustado en diapositivas. Todo gratis. La mayoría de las presentaciones y presentaciones de diapositivas en PowerShow.com se pueden ver gratis, muchas incluso se pueden descargar gratis. (Puede elegir si desea permitir que las personas descarguen sus presentaciones de PowerPoint y presentaciones de diapositivas de fotos originales por una tarifa o gratis o no.) Visite PowerShow.com hoy, GRATIS. ¡Realmente hay algo para todos!

presentaciones gratis. O utilícelo para buscar y descargar presentaciones ppt de PowerPoint de alta calidad con diapositivas ilustradas o animadas que le enseñarán cómo hacer algo nuevo, también de forma gratuita. O utilícelo para cargar sus propias diapositivas de PowerPoint para que pueda compartirlas con sus profesores, clase, estudiantes, jefes, empleados, clientes, inversores potenciales o el mundo. O utilícelo para crear presentaciones de diapositivas de fotos realmente geniales, con transiciones 2D y 3D, animación y su elección de música, que puede compartir con sus amigos de Facebook o círculos de Google+. ¡Eso también es gratis!


8: Comprensión del civismo y la competencia cultural - Matemáticas

No existe una definición única de competencia cultural. Las definiciones de competencia cultural han evolucionado desde diversas perspectivas, intereses y necesidades y están incorporadas en la legislación estatal, los estatutos y programas federales, las organizaciones del sector privado y los entornos académicos. El trabajo fundamental de Cross et al en 1989 ofreció una definición de competencia cultural que estableció una base sólida para el campo. La definición ha sido ampliamente adaptada y modificada durante los últimos 15 años. Sin embargo, los conceptos y principios centrales adoptados en este marco permanecen constantes, ya que se consideran de aplicación universal en múltiples sistemas.

Se revisaron varias definiciones y descripciones de competencia cultural para compilar la lista seleccionada. Se destacan las siguientes definiciones de porque representan o se basan en un trabajo original y ejemplar y por su potencial impacto en el campo de la salud y los servicios humanos.

Cross y col., 1989

La competencia cultural es un conjunto de comportamientos, actitudes y políticas congruentes que se unen en un sistema, agencia o entre profesionales y permiten que ese sistema, agencia o esas profesiones trabajen eficazmente en situaciones transculturales.

La palabra cultura se utiliza porque implica el patrón integrado de comportamiento humano que incluye pensamientos, comunicaciones, acciones, costumbres, creencias, valores e instituciones de un grupo racial, étnico, religioso o social. La palabra competencia se utiliza porque implica tener la capacidad de funcionar eficazmente.

Cinco elementos esenciales contribuyen a la capacidad de la institución o agencia de un sistema para volverse más competente culturalmente, que incluyen:

  1. Valorar la diversidad
  2. Tener la capacidad de autoevaluación cultural
  3. Tener conciencia de la dinámica inherente a la interacción de las culturas
  4. Tener conocimiento cultural institucionalizado
  5. Haber desarrollado adaptaciones para la prestación de servicios que reflejen una comprensión de la diversidad cultural.

Estos cinco elementos deben manifestarse en todos los niveles de una organización, incluida la formulación de políticas, la administración y la práctica. Además, estos elementos deben reflejarse en las actitudes, estructuras, políticas y servicios de la organización.

Centro Nacional de Competencia Cultural, 1998, modificado de Cross et al.

La competencia cultural requiere que las organizaciones:

  • Tener un conjunto definido de valores y principios, y demostrar comportamientos, actitudes, políticas y estructuras que les permitan trabajar eficazmente de forma intercultural.
  • Tener la capacidad de (1) valorar la diversidad, (2) realizar una autoevaluación, (3) gestionar la dinámica de la diferencia, (4) adquirir e institucionalizar el conocimiento cultural, y (5) adaptarse a la diversidad y los contextos culturales de las comunidades que atender.
  • Incorporar lo anterior en todos los aspectos de la formulación de políticas, la administración, la práctica y la prestación de servicios, involucrar sistemáticamente a los consumidores, las familias y las comunidades.

La competencia cultural es un proceso de desarrollo que evoluciona durante un período prolongado. Tanto los individuos como las organizaciones se encuentran en varios niveles de conciencia, conocimiento y habilidades a lo largo del continuo de competencia cultural.

Betancourt y col., 2002

La competencia cultural en la atención médica describe la capacidad de los sistemas para brindar atención a pacientes con diversos valores, creencias y comportamientos, incluida la adaptación de la prestación para satisfacer las necesidades sociales, culturales y lingüísticas de los pacientes.

Lavizzo-Mourey y Mackenzie, 1996

La competencia cultural es la conciencia e integración demostradas de tres cuestiones específicas de la población: creencias y valores culturales relacionados con la salud, incidencia y prevalencia de enfermedades y eficacia del tratamiento. Pero quizás el aspecto más significativo de este concepto es la inclusión e integración de las tres áreas que generalmente se consideran por separado cuando se consideran.

Roberts y otros, 1990

La competencia cultural se refiere a la capacidad de un programa para honrar y respetar esas creencias, estilos interpersonales, actitudes y comportamientos tanto de las familias que son clientes como del personal multicultural que brinda los servicios. Al hacerlo, incorpora estos valores en los niveles de política, administración y práctica.

Denboba, MCHB, 1993

La competencia cultural se define como un conjunto de valores, comportamientos, actitudes y prácticas dentro de un sistema, organización, programa o entre individuos y que les permite trabajar de manera eficaz entre culturas. Además, se refiere a la capacidad de honrar y respetar las creencias, el idioma, los estilos interpersonales y los comportamientos de las personas y las familias que reciben los servicios, así como del personal que los brinda. Esforzarse por lograr la competencia cultural es un proceso de desarrollo dinámico y continuo que requiere un compromiso a largo plazo.

A nivel de sistemas, organizaciones o programas, La competencia cultural requiere un plan integral y coordinado que incluya intervenciones en niveles de:

  1. formulación de políticas
  2. edificio de infraestructura
  3. administración y evaluación del programa
  4. la prestación de servicios y los apoyos habilitadores y
  5. el individuo.

Esto a menudo requiere volver a examinar las declaraciones de misión, políticas y procedimientos, prácticas administrativas, reclutamiento, contratación y retención de personal, desarrollo profesional y capacitación en servicio, procesos de traducción e interpretación, asociaciones entre familias, profesionales y comunidades, prácticas e intervenciones de atención médica, incluido el tratamiento de las disparidades de salud raciales o étnicas y problemas de acceso, prácticas / materiales de educación y promoción de la salud y protocolos de evaluación de necesidades de la comunidad y el estado.

A nivel individual, esto significa un examen de la actitud y los valores propios, y la adquisición de los valores, conocimientos, habilidades y atributos que permitirán a una persona trabajar adecuadamente en situaciones transculturales.

La competencia cultural exige que las organizaciones, los programas y las personas tengan la capacidad de:

  1. valorar la diversidad y las similitudes entre todos los pueblos
  2. comprender y responder eficazmente a las diferencias culturales
  3. participar en la autoevaluación cultural a nivel individual y organizacional
  4. hacer adaptaciones en la prestación de servicios y habilitar apoyos y
  5. institucionalizar el conocimiento cultural.

Tervalon & amp Murray-García, 1998

La humildad cultural se define mejor no por un criterio de valoración diferenciado, sino como un compromiso y participación activa en un proceso de por vida en el que las personas entran de manera continua con los pacientes, las comunidades, los colegas y consigo mismos. Un proceso que requiere humildad en la forma en que los médicos incorporan comprobar los desequilibrios de poder que existen en la dinámica de la comunicación médico-paciente mediante entrevistas y atención centradas en el paciente.

Asociación Estadounidense de Educación para la Salud

La competencia cultural es la capacidad de un individuo para comprender y respetar valores, actitudes, creencias y costumbres que difieren entre culturas, y para considerar y responder adecuadamente a estas diferencias en la planificación, implementación y evaluación de programas e intervenciones de educación y promoción de la salud.

Alianza Nacional para la Salud de los Hispanos, 2001

La competencia cultural se da cuando los proveedores y los sistemas buscan hacer más que brindar atención imparcial, ya que valoran el papel positivo que la cultura puede desempeñar en la salud y el bienestar de una persona.

Asociación Médica Nacional

La competencia cultural (salud) es la aplicación de conocimientos culturales, comportamientos y habilidades interpersonales y clínicas que mejoran la eficacia de un proveedor en la gestión de la atención al paciente.

Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU .:

Administración de Discapacidades del Desarrollo, 2000

El término competencia cultural significa servicios, apoyos u otra asistencia que se llevan a cabo o se brindan de una manera que responda a las creencias, estilos interpersonales, actitudes, lenguaje y comportamientos de las personas que reciben servicios, y de una manera que tenga la mayor probabilidad de de asegurar su máxima participación en el programa.

Administración de Recursos y Servicios de Salud, Oficina de Profesiones de la Salud

La competencia cultural se define simplemente como el nivel de habilidades basadas en el conocimiento requerido para brindar una atención clínica eficaz a los pacientes de un grupo étnico o racial en particular.

Administración de Recursos y Servicios de Salud, Oficina de Atención Primaria de Salud

La competencia cultural y lingüística es un conjunto de comportamientos, actitudes y políticas congruentes que se unen en un sistema, agencia o entre profesionales que permite un trabajo eficaz en situaciones transculturales. "Cultura" se refiere a patrones integrados de comportamiento humano que incluyen el lenguaje, pensamientos, comunicaciones, acciones, costumbres, creencias, valores e instituciones de grupos raciales, étnicos, religiosos o sociales. "Competencia" implica tener la capacidad de funcionar eficazmente como individuo y como organización dentro del contexto de las creencias, comportamientos y necesidades culturales que presentan los consumidores y sus comunidades.

Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU .:

Administración de Recursos y Servicios de Salud, Oficina de Salud Maternoinfantil, Orientación del programa de subvenciones en bloque del Título V, 2003

Culturalmente competente & # 8211 la capacidad de brindar servicios a los clientes que honran diferentes creencias culturales, estilos interpersonales, actitudes y comportamientos y el uso de personal multicultural en el desarrollo de políticas, administración y provisión de esos servicios.

Oficina de Salud de las Minorías, Estándares Nacionales para Servicios Cultural y Lingüísticamente Apropiados en el Cuidado de la Salud (Estándares CLAS), 2001

Competencia cultural: tener la capacidad de funcionar eficazmente como individuo y como organización dentro del contexto de las creencias, los comportamientos y las necesidades culturales que presentan los consumidores y sus comunidades.

Administración de Servicios de Salud Mental y Abuso de Sustancias, Centro de Servicios Mentales

La competencia cultural incluye: Lograr el conocimiento, las habilidades y las actitudes para permitir que los administradores y profesionales dentro del sistema de atención brinden una atención eficaz a diversas poblaciones, es decir, que trabajen dentro de los valores de la persona y las condiciones de la realidad. Es más probable que la recuperación y la rehabilitación ocurran cuando los sistemas, servicios y proveedores de atención administrada tienen y utilizan conocimientos y habilidades que son culturalmente competentes y compatibles con los antecedentes de los consumidores de los cuatro grupos raciales / étnicos desatendidos / subrepresentados, sus familias y comunidades. . La competencia cultural reconoce e incorpora la variación en los comportamientos, creencias y valores normativos aceptables para determinar el bienestar / enfermedad mental de un individuo e incorporar esas variables en la evaluación y el tratamiento.

Referencias / Fuentes

Asociación Estadounidense para la Educación para la Salud, http://www.aahperd.org/aahe

Betancourt, J., Green, A. y Carrillo, E. (2002). Competencia cultural en el cuidado de la salud: marcos emergentes y enfoques prácticos. El Fondo de la Commonwealth.

Cross, T., Bazron, B., Dennis, K. e Isaacs, M., (1989). Hacia un sistema de atención culturalmente competente, volumen I. Washington, DC: Centro de Desarrollo Infantil de la Universidad de Georgetown, Centro de Asistencia Técnica CASSP.

Denboba, D., Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU., Administración de Recursos y Servicios de Salud (1993). Guía de MCHB / DSCSHCN para aplicaciones competitivas, proyectos de mejora de la salud maternoinfantil para niños con necesidades especiales de atención médica.

Lavizzo-Mourey, R. y Mackenzie, E. (1996). & quot Competencia cultural: medición esencial de la calidad para las organizaciones de atención administrada & quot. Annals of Internal Medicine, 124 919-926.

Alianza Nacional para la Salud de los Hispanos (2001). Introducción a la competencia cultural: hacia servicios de atención médica de calidad para los hispanos. Washington DC.

National Medical Association, Cultural Competence Primer de la National Medical Association, recuperado de http://www.askme3.org/PFCHC/download.asp el 2 de abril de 2004.

Roberts, R. y col. (1990). Desarrollar programas culturalmente competentes para familias de niños con necesidades especiales (monografía y cuaderno de ejercicios) Centro de Desarrollo Infantil de la Universidad de Georgetown.

Taylor, T. y col. (1998). Manual de capacitación y asistencia técnica para servicios y sistemas culturalmente competentes: implicaciones para niños con necesidades especiales de atención médica. Centro Nacional de Competencia Cultural, Centro de Desarrollo Infantil de la Universidad de Georgetown.

Tervalon, M. y Murray-García, J. (1998). "Humildad cultural versus competencia cultural: una discusión crítica para definir los resultados de la formación de médicos en la educación multicultural". Revista de atención médica para los pobres y los marginados, 9 (2) 117-125.


Declaración de civilidad

Los estudiantes, empleados y fideicomisarios de SJECCD estamos comprometidos con una demostración consciente de respeto mutuo, por las personas, por sus funciones, por su conocimiento y experiencia.

Si bien ninguna declaración de cortesía puede garantizar una conducta considerada y basada en principios, los valores establecidos a continuación representan ideales institucionales y deben servir como guías.

El respeto, la cortesía, la integridad y la honestidad no son solo palabras, son intenciones que deben estar presentes en nuestras interacciones entre nosotros.

El civismo requiere cooperación, tolerancia, perdón, aceptación, inclusión, bondad, compasión, cortesía, percepción y paciencia. Se expresa no solo en las palabras que elegimos, sino también en nuestro tono, comportamiento y acciones.

Honramos el derecho a la expresión como un sello distintivo del aprendizaje, y valoramos la libertad intelectual, templada con el respeto por los derechos de los demás, incluso cuando los puntos de vista individuales o grupales son controvertidos o están fuera del favor de las perspectivas predominantes. Las personas no deben sentirse intimidadas o ser objeto de represalias por expresar sus preocupaciones o por participar en la gobernanza o la formulación de políticas.

La percepción de un individuo de lo que es o no una conducta civil puede verse influenciada por su cultura y experiencias de vida. Todos podemos utilizar la ayuda de vez en cuando para comprender o ver los comportamientos a través de los ojos de otra persona. Necesitamos reconocer estas diferencias y estar abiertos a recibir comentarios de alguien que pueda percibir algo que hemos hecho, sin intención, como descortés. También debemos evaluar nuestras propias expectativas de cortesía para asegurarnos de que no estamos estableciendo un listón demasiado alto y poco realista.

Frente a la descortesía, el silencio puede indicar el consentimiento de que cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de hablar para contrarrestar la descortesía.

Publicaciones de guía:

  • La cortesía comienza conmigo.
  • Cada persona es responsable de crear y mantener un lugar positivo para aprender y trabajar, donde todos puedan prosperar.
  • Asumir la responsabilidad de las propias decisiones. Acepte su responsabilidad de participar cortésmente en todas las formas de comunicación (oral, escrita y electrónica).
  • Escuchar, no solo oír, sino escuchar con respeto, es la respuesta adecuada a los demás.
  • Independientemente del estatus, todos tienen un valor y una dignidad que deben valorarse.
  • Reconozca las contribuciones de los demás y valore sus opiniones.
  • Todos los miembros de la comunidad son responsables y se espera que ejemplifiquen y promuevan el civismo, la integridad y la preocupación por el bien común.
  • Demostrar y promover un trato justo y equitativo, practicar el perdón y la compasión.

Aprobado por el College Advisory Council el 20 de mayo de 2012. Aprobado por la Junta de Fideicomisarios de SJECCD el 8 de octubre de 2013.


2018: Talleres previos a la conferencia

Esta preconferencia proporcionará estrategias de mejora de la calidad para implementar la evidencia en la práctica. La sesión incluirá planes de estudio y estrategias educativas para programas de pregrado y posgrado (MSN y DNP). Además, las estrategias de MC para las enfermeras en la práctica incluirán la identificación del problema hasta la publicación, incluida una revisión de las pautas SQUIRE.

Opción # 2 del taller previo a la conferencia

(8: 30-11: 30 AM) Sala: Gran Garceta

Construir una cultura de civismo: una salud de la población esencial para la calidad y la seguridad

Ann M. Stalter, PhD, RN, profesora asociada, Wright State University

Janet M. Phillips, PhD, RN, ANEF, profesora asociada clínica, Universidad de Indiana

Jeanne S. Ruggiero, PhD, RN, Profesora Asociada CNE, New Jersey City University

Debra L. Scardaville, PhD, RN, CPNP-PC, Profesora, Universidad de la Ciudad de Nueva Jersey

Karen Goldschmidt, PhD, MSN, RN, profesora clínica asistente, Drexel University

Mary Mckay, DNP, ARNP, Profesora Clínica Asociada de CNE, Escuela de Enfermería y Estudios de Salud de la Universidad de Miami

Josette Brodhead, PhD, MSHS, RN, CNE, Profesora asistente de enfermería, Daemen College

Pamela L. Bonnett, DNP, RN, CNE, Profesora de Instrucción, Universidad de Akron

Existe una necesidad crítica de abordar la falta de civismo en todos los sistemas de salud, ya que el resultado es un deterioro de los resultados de salud de la población relacionados específicamente con la calidad y la seguridad. El propósito de este taller interactivo es proporcionar habilidades esenciales para promover una cultura de civilidad dentro de los sistemas de salud y las escuelas de enfermería. Se utilizará un enfoque de estudio de caso para resaltar estrategias para involucrar a los equipos en la resolución de escenarios del mundo real específicos de la descortesía del sistema y los resultados de salud de la población.

Opción # 3 del taller previo a la conferencia

(8: 30-11: 30 AM) Salón: Estero A

Integración de la PBE en los currículos de enfermería: hacer realidad la competencia en PBE

Cindy Zellefrow, DNP, MSEd, RN, LSN, PHNA-BC, Directora, Academic Core, The Helene Fuld Health Trust National Institute for Evidence-based Practice in Nursing and Healthcare

La práctica basada en la evidencia es clave para la calidad y la seguridad, una competencia central de QSEN y una competencia vital para todas las enfermeras en ejercicio en la actualidad. Sin embargo, la investigación sugiere que persiste la confusión en torno a la PBE y cómo enseñarla. ¡Venga y aprenda estrategias y herramientas sencillas para integrar de manera efectiva la PBE en los planes de estudio de enfermería en todos los niveles en este taller interactivo previo a la conferencia!

Opción 4 del taller previo a la conferencia

(8: 30-11: 30 AM) Salón: Estero B

Bootcamp de la facultad clínica: transición de una enfermera experta a cabecera a una facultad de enfermería clínica novato

Kimberly Silver Dunker, DNP, RN, Profesora Asociada / Facultad, Coordinadora de Enfermería de RN a BS, Worcester State University, Worcester, MA
Karen Manning, RN, MSN, CRRN, CHPN, Presidenta, Laboure College, Milton, MA

Esta conferencia está diseñada para cualquier persona que enseñe a los estudiantes de enfermería en clínica, coordina a los estudiantes que acuden a la clínica, a los educadores de enfermería del Hospital que trabajan con los estudiantes y los preceptores. El taller proporcionará al participante muchas herramientas para la enseñanza clínica, así como estrategias de enseñanza basadas en QSEN para mejorar la calidad y seguridad de la rotación clínica.

Opción # 5 del taller previo a la conferencia

(8: 30-11: 30 AM) Salón: Estero C

Título:
Educación matemática y enfermería: problemas y desafíos actuales

Oradores y credenciales:

Agencia / Organización Patrocinadora: El Centro Charles A. Dana de la Universidad de Texas en Austin y la Asociación Matemática de América •

Rebecca Hartzler, MS, Gerente de Defensa y Aprendizaje Profesional Educación superior, Matemáticas, Charles A. Dana Center
Daniel Ozimek, M.Ed., profesor asistente de matemáticas, Facultad de Ciencias de la Salud de Pensilvania
Anna Wendel, MSN, CRNP, Facultad de Enfermería, Facultad de Ciencias de la Salud de Pensilvania
Suzanne Doree, profesora, Matemáticas Universidad de Augsburg
Doug Ensley, Director Ejecutivo Adjunto de la Asociación Matemática de América
John Clochesy, PhD, MA, RN Profesor y director adjunto del programa de doctorado y director del programa de tutoría de profesores, Facultad de Enfermería, Universidad del Sur de Florida

Descripción:

Este taller previo a la conferencia comenzará con una descripción general de la investigación sobre las mejores prácticas para la educación matemática de los estudiantes de enfermería. La investigación actual recomienda un énfasis en la contextualización, incluido el entorno de aprendizaje y evaluación, y la enseñanza para la comprensión conceptual. La competencia matemática es fundamental para la práctica segura de la enfermería, tanto en la administración de medicamentos como en la mejora de la calidad. Aunque muchos programas se centran en las habilidades matemáticas necesarias para calcular la dosis de medicamentos, es igualmente crucial que los estudiantes de enfermería desarrollen la capacidad de interpretar y analizar la información matemática y estadística encontrada en los contextos de investigación, datos de pacientes y administración de atención médica. Los asistentes participarán en una discusión facilitada sobre las prácticas educativas y de evaluación actuales y los desafíos que enfrentan los educadores en la implementación de prácticas basadas en la investigación en sus propias instituciones. Al final del taller, los asistentes tendrán la oportunidad de unirse a un grupo de trabajo de QSEN para promover la preparación matemática de las enfermeras.

Al final de la sesión, el asistente obtendrá:

Comprensión de las competencias matemáticas específicas de los estudiantes de enfermería.

Conciencia de las lagunas en la enseñanza actual de las matemáticas.

Comprensión de la evaluación eficaz de las competencias matemáticas.

Nuevas ideas sobre prácticas basadas en la investigación para la educación matemática de estudiantes de enfermería

La oportunidad de unirse al grupo de trabajo QSEN para promover la preparación matemática de alta calidad de las enfermeras.


Las raíces de la civilización

por el Dr. William L. Pierce

ENCIENDA un programa de noticias de televisión LOCAL en casi cualquier ciudad grande de este país, y las posibilidades son casi del 100% de que usted & # 8217ll escuche y vea al menos un locutor negro diciéndole lo que & # 8217 está sucediendo. Irá vestido y arreglado como los locutores blancos y, en la mayoría de los casos, su enunciado será tan similar que podrás cerrar los ojos por un momento y casi convencerte de que estás escuchando a un blanco.

En tonos suavemente modulados, el locutor negro le informará sobre las complejidades del último escándalo financiero en el ayuntamiento, le dará un resumen nítido de los próximos eventos culturales y tal vez incluso ofrecerá un comentario sabio o dos sobre el estado de la moral pública. Ni una sola vez tropezará con las palabras polisilábicas de su guión o caerá en un discurso de gueto. Al final del programa, participará en los habituales segundos de bromas ligeras con los otros locutores de noticias, y usted no podrá evitar sentirse abrumado por la convicción de que, en realidad, la única diferencia entre él y sus colegas blancos es una cuestión de pigmentación.

Esa, por supuesto, es exactamente la convicción que los directores y productores del programa pretenden que te abrume. Es una condena totalmente en desacuerdo con la que sostenían la mayoría de los estadounidenses blancos hace solo una generación. Por supuesto, la imagen de Amos & # 8217n & # 8217Andy de negros que apenas podían hablar o atarse los zapatos era una imagen demasiado simplista, pero también lo es la que ahora crean los directores de medios de hoy & # 8217s. Los negros pueden ser entrenados para leer guiones de noticias con competencia, para llegar al trabajo a tiempo y sobrios, y para vestirse y hablar casi exactamente como el mejor tipo de Blancos. Sin embargo, las diferencias entre negros y blancos van más allá de la piel. Quienes se preocupan por la supervivencia de Estados Unidos y de la civilización occidental deben comprender plenamente estas diferencias.

La diferencia que se ha discutido más ampliamente es la diferencia cuantitativa en el Cociente de Inteligencia promedio, o CI para abreviar, entre Negros y Blancos. Durante muchas décadas en este país, a pesar de los intensos esfuerzos de los educadores, los políticos y las propias empresas de pruebas, los negros han obtenido y siguen obteniendo una puntuación constante de 15 puntos menos que los blancos en las pruebas de coeficiente intelectual estandarizadas.

Pero también hay una diferencia cualitativa en la inteligencia de negros y blancos, y esta diferencia es incluso más significativa que la diferencia cuantitativa en el coeficiente intelectual. Los negros, en otras palabras, no solo son en promedio más lentos para aprender que los blancos, sino que sus procesos mentales difieren en su naturaleza esencial de los de los blancos.

En tareas de aprendizaje que sólo requieren memoria (por ejemplo, operaciones aritméticas simples y ortografía), los negros debidamente motivados pueden hacerlo casi tan bien como los blancos. But at tasks which require abstraction, or inference of a general rule from a series of instances — and this includes virtually all problem-solving operations — Black performance falls far below that of Whites.

This Black inability to reason inferentially and to deal with abstract concepts is reflected in the almost total absence of Blacks, despite decades of “affirmative action,” in those professions requiring abstract reasoning ability of a high order: physics and mathematics, for example. Government quotas have brought a sharp increase in the number of Blacks in American colleges and universities in recent decades, and Blacks have flooded into many professions as a result, but the sciences have remained virtually all-White. You may see Black nuclear physicists in the movies, but in real life the only Blacks you will find in physics labs are janitors and technicians — and not many have qualified as technicians.

This qualitative difference in racial intelligence is overlooked by many — and it is easy to see why this is so: most of us have a simplistic notion of human intelligence. We think of some people as being “dull” or “slow” and others as being “bright.” If a person is “dull,” he is slackjawed and unkempt, his speech is slow, and his vocabulary is limited our vision of him is modeled on that of the classic village idiot. And we think of a “bright” person as one with a quick tongue and a neat appearance.

We have been taught by TV that our former classification of Blacks as a race of village idiots was in error. So now we make the opposite error of assuming that, since many of them have a quick tongue and a neat appearance, they are approximately as “bright” as White people.

Human intelligence is many-faceted. It cannot be adequately characterized by such terms as “dullness” or “brightness.” A good memory and a facile tongue — that is, what modern educators loosely refer to as “verbal skills” — do not imply an ability to deal with abstract concepts and solve problems.

The former and the latter are separate — and independent — facets of intelligence. The former is what we more easily notice, but it is the latter on which our civilization is based. And the latter is closely linked to race.

The racial dependence of abstract reasoning ability is no secret. Anatomists have been aware for many years of the morphological differences between the brains of Blacks and Whites, and neurologists and psychologists today understand that it is in precisely those portions of the brain which in Blacks are less developed than in Whites that abstract reasoning takes place.

But because Blacks do not suffer a corresponding deficiency in their ability to develop verbal skills, we allow ourselves to assume equality where there is none, and we try to explain away troublesome facts like low IQ scores with nonsense about “cultural bias.” One only has to look at the high IQ scores of recent Asian immigrants, who suffer far more than US Blacks from cultural differences, to put the lie to that argument.

This error in assuming Black intellectual equality on the basis of the skills displayed by Black news announcers or entertainers is just one aspect of a general tendency today to confuse style for substance. Attainments of substance require exacting analysis and prudent judgment, and an understanding of underlying principles. That’s too much like work for many moderns. We have, it seems, now come to prefer style to substance. This could prove fatal to our civilization.

“Verbal skills” may have a high survival value for the individual who possesses them, but they are not civilization-building skills. A smooth line of patter may help in selling rugs or insurance the fast talker may more often land the good job or the pretty girl the person with a large vocabulary and an easy, self-confident mode of expression usually makes a good impression on others — a “bright” impression. But it is the analytical thinker, the problem-solver, who, glib or not, is the founder and sustainer of civilizations.

The clever office-seeker, the successful rug merchant, the adaptable mimic, the fluent news announcer — all have more-or-less useful roles to play in civilized life — but the very existence of that civilized life depends upon men with an altogether different set of skills. That is true of Western Civilization today, and it will also be true of the future civilization we must build if the West continues on its downward spiral.

Today Western Liberals are working very hard to help the Third World become “developed” — that is, civilized. They want to prove that the Blacks and Browns of this world have just as much capacity for civilization as Whites do. And if one visits Kenya or Nigeria, one sees what does seem like a Black civilization: Blacks driving automobiles, operating elevators, using computers and calculators and telephones, and even flying airplanes.

Top: the Parthenon. Bottom: buildings in the capital city of Haiti. Which was built in the modern age, and which by ancient tribes? Which was built by church-goers, and which by pagans? Which was built by Europeans, and which by Africans?

But it is an illusion. It is the style of civilization rather than its substance. And to the extent that even the style is maintained, there is a White minority present to keep the wheels turning. In those African countries which forced nearly all Whites to leave, civilization has ground rapidly to a halt and the jungle vines have begun taking over again.

When a diesel tractor or an electrical generator or a telephone switching system breaks down in Africa, it stays broken down until a White man fixes it — despite all the Black graduates African universities have been turning out recently. And it is not a cultural problem or an educational problem.

In this country half a century ago few farmers had ever seen a university. Many had not even been to high school. Yet, when a tractor broke down they got it running again, one way or another. They pulled it into the barn, took it apart, puzzled out the difficulty, figured a way to fix it — and then did it, often using extremely primitive facilities.

It wasn’t a matter of culture. It’s what was called “Yankee ingenuity.” It’s a racial trait.

Today civilization is more complex than it was 50 years ago. A considerably higher degree of “Yankee ingenuity” is required to keep it running. Very few of us who talk glibly about space ships and lasers and computers realize that we owe the existence of these things to an extraordinarily tiny minority of our people. The technology as well as the science involved in producing something like a pocket calculator is quite complex. A lot of people can talk about it, but very, very few are capable of actually solving the problems — or even being taught to solve the problems — involved in designing and building such a device so that it does what it is supposed to do.

Another thing that many of us do not realize is what a thin thread it is which supports civilizations in general and our present technological civilization in particular. We are holding onto this thread only by the skin of our teeth, only by exerting ourselves to the utmost of our creative abilities.

I am afraid that the average American of today would assume — if he bothered to think about it — that if the average IQ of our nation were to decline by, say, five per cent as a result of racial interbreeding or a continuation of other dysgenic practices, it would perhaps cause a corresponding decline of five per cent in the level of our civilization.

Not so! A five per cent decline in average IQ would cause our civilization to collapse. That is exactly what has happened to many other civilizations in the past, far less technologically advanced than ours. Our situation is much more precarious.

The level of civilization that a people can develop and maintain is a function of the biological quality, the racial quality, of that people — in particular, of its problem-solving ability. That is why Blacks and certain other races never developed even a rudimentary civilization and are incapable of sustaining a civilization built for them by Whites — despite the apparent “brightness” of many Blacks. And it is why the race which built Western Civilization not only must regain exclusive possession of its territories, but must also act quickly to change those policies and institutions which are causing an increasing percentage of those born to our own race to be problem-makers rather than problem-solvers.

We must do this because it is the only way our race, nation and civilization can be rescued from their decline. But our civilization is not an end in itself. The tools of a civilization, once it has reached a sufficiently high level — and we have reached that level — allow us not only to weed out the problem-makers from our midst, but to insure that we will produce even more capable problem-solvers than we have produced in the past. That, in turn, will allow the achievement and maintenance of a still-higher level of civilization — which will even further enhance our capabilities for progress in every realm.

We stand today at a threshold. If we cross it successfully, we will be on the upward path toward a world of progress, peace, prosperity, knowledge, and wisdom beyond imagining. To cross this threshold requires a clear understanding of what it is that lies at the roots of civilization it requires the ability to distinguish between style and substance and it requires that we value substance above style.

This is an abridged-for-broadcast version of an article in National Vanguard issue number 59, 1978. — Ed.


Ciencias

Science Level Description

In Levels 7 and 8, the curriculum focus is on explaining phenomena involving science and its applications. Students explain the role of classification in ordering and organising information about living and non-living things. They classify the diversity of life on Earth into major taxonomic groups and consider how the classification of renewable and non-renewable resources depends on the timescale.

In Levels 7 and 8, the curriculum focus is on explaining phenomena involving science and its applications. Students explain the role of classification in ordering and organising information about living and non-living things. They classify the diversity of life on Earth into major taxonomic groups and consider how the classification of renewable and non-renewable resources depends on the timescale considered. Students classify different forms of energy, and describe the role of energy in causing change in systems, including the role of heat and kinetic energy in the rock cycle. They use and develop models including food chains, food webs and the water cycle to represent and analyse the flow of energy and matter through ecosystems and explore the impact of changing components within these systems. Students investigate relationships in the Earth-Sun-Moon system and use models to predict and explain astronomical phenomena. They explain changes in an object&rsquos motion by considering the interaction between multiple forces. Students link form and function at a cellular level and explore the organisation and interconnectedness of body systems. Similarly, they explore changes in matter at a particle level, and distinguish between chemical and physical change. Students make accurate measurements and control variables in experiments to analyse relationships between system components and explore and explain these relationships using appropriate representations. They make predictions and propose explanations, drawing on evidence to support their views.

Science Content Descriptions

Science Understanding

Science as a human endeavour
Biological sciences
Chemical sciences
Earth and space sciences
Physical sciences

Science Inquiry Skills

Questioning and predicting
Planning and conducting
Recording and processing
Analysing and evaluating
Communicating

Science Achievement Standard

By the end of Level 8, students explain how evidence has led to an improved understanding of a scientific idea. They discuss how science knowledge can be applied to generate solutions to contemporary problems and explain how these solutions may impact on society. They investigate different forms of energy and explain how energy transfers and transformations cause change in simple systems. They use examples to illustrate how light forms images. They use a wave model to explain the properties of sound. They use the particle model to predict, compare and explain the physical and chemical properties and behaviours of substances. They describe and apply techniques to separate pure substances from mixtures. They provide evidence for observed chemical changes in terms of colour change, heat change, gas production and precipitate formation. They analyse the relationship between structure and function at cell, organ and body system levels. They identify and classify living things. They explain how living organisms can be classified into major taxonomic groups based on observable similarities and differences. They predict the effect of environmental changes on feeding relationships between.

By the end of Level 8, students explain how evidence has led to an improved understanding of a scientific idea. They discuss how science knowledge can be applied to generate solutions to contemporary problems and explain how these solutions may impact on society. They investigate different forms of energy and explain how energy transfers and transformations cause change in simple systems. They use examples to illustrate how light forms images. They use a wave model to explain the properties of sound. They use the particle model to predict, compare and explain the physical and chemical properties and behaviours of substances. They describe and apply techniques to separate pure substances from mixtures. They provide evidence for observed chemical changes in terms of colour change, heat change, gas production and precipitate formation. They analyse the relationship between structure and function at cell, organ and body system levels. They identify and classify living things. They explain how living organisms can be classified into major taxonomic groups based on observable similarities and differences. They predict the effect of environmental changes on feeding relationships between organisms in a food web. They distinguish between different types of simple machines and predict, represent and analyse the effects of unbalanced forces, including Earth’s gravity, on motion. They compare processes of rock formation, including the time scales involved, and analyse how the sustainable use of resources depends on the way they are formed and cycle through Earth systems. They model how the relative positions of Earth, the Sun and the Moon affect phenomena on Earth.

Students identify and construct questions and problems that they can investigate scientifically and make predictions based on scientific knowledge. They plan experiments, identifying variables to be changed, measured and controlled. They consider accuracy and ethics when planning investigations, including designing field or experimental methods. Students summarise data from different sources and construct representations of their data to reveal and analyse patterns and relationships, and use these when justifying their conclusions. They explain how modifications to methods could improve the quality of their data and apply their scientific knowledge and investigation findings to evaluate claims made by others. They use appropriate scientific language, representations and simple word equations to communicate science ideas, methods and findings.


Ver el vídeo: Cuánto Sabes de MATEMÁTICAS? Test de 42 preguntas (Septiembre 2021).