Artículos

1. Introducción


En este capítulo comenzamos nuestro estudio de ecuaciones diferenciales.

  • 1.1: Aplicaciones que conducen a ecuaciones diferenciales
    Esta sección presenta ejemplos de aplicaciones que conducen a ecuaciones diferenciales.
  • 1.2: Conceptos básicos
    Una ecuación diferencial es una ecuación que contiene una o más derivadas de una función desconocida. El orden de una ecuación diferencial es el orden de la derivada más alta que contiene. Una ecuación diferencial es una ecuación diferencial ordinaria si involucra una función desconocida de una sola variable, o una ecuación diferencial parcial si involucra derivadas parciales de una función de más de una variable. Esta sección presenta conceptos y definiciones básicos.
    • 1.2E: Conceptos básicos (ejercicios)
  • 1.3: Campos de dirección para ecuaciones de primer orden
    Es imposible encontrar fórmulas explícitas para soluciones de algunas ecuaciones diferenciales. Incluso si existen tales fórmulas, pueden ser tan complicadas que resulten inútiles. En este caso podemos recurrir a métodos gráficos o numéricos para tener una idea de cómo se comportan las soluciones de la ecuación dada. Esta sección presenta un método geométrico para tratar con ecuaciones diferenciales.
    • 1.3E: Campos de dirección para ecuaciones de primer orden (ejercicios)

1. Introducción a Eclesiastés

2 Timoteo 3: 12-16 3:12 Ahora, de hecho, todos los que quieran vivir una vida piadosa en Cristo Jesús serán perseguidos. 3:13 Pero los malvados y los charlatanes irán de mal en peor, engañando a los demás y siendo engañados ellos mismos. 3:14 Sin embargo, debes continuar en las cosas que has aprendido y en las que tienes confianza. Tú sabes quién te enseñó 3:15 y cómo desde la infancia has conocido los santos escritos, que pueden darte sabiduría para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. 3:16 Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia,

Eclesiastés es escritura inspirada. A medida que continuamos con este estudio hoy, hay un hecho que no está sujeto a debate. Ese hecho es que Eclesiastés es escritura inspirada y, por lo tanto, rentable. Si bien muchos pueden debatir sobre el autor, la fecha, el significado, el escenario e incluso su inspiración divina, no debatiremos si es Escritura e inspirada o no.

Eclesiastés se puede entender. A menudo, el estudio del libro de Eclesiastés puede ser una tarea abrumadora de emprender. A veces parece confuso, a veces autocontradictorio, otras veces completamente hedonista. Una presuposición que debe declararse y entenderse en este estudio es que la Palabra de Dios fue escrita para ser entendida. Dios se ha revelado a sí mismo de una manera comprensible.

Si bien establecemos que la tarea que tenemos ante nosotros es posible, no se sigue que sea fácil.

  • Fue escrito por el hombre más sabio de la historia conocida (fuera de Cristo).
  • Trata de algunos de los temas más difíciles de nuestras vidas.
  • Está escrito en una forma poco común para nosotros (circular en lugar de lineal).

Antecedentes de Eclesiastés

Autor / Fecha

El autor de Eclesiastés es un tema muy debatido y lo ha sido durante algún tiempo, específicamente los últimos 3 a 4 siglos. (18º / 19º)

A menudo, en la discusión sobre el autor, el autor divino solo se asume si se considera. Si bien la mayoría simplemente comenzaría con la presuposición de que el autor divino es Dios, a veces es importante tomar nota de esa presuposición. Cualquiera que sea el resultado con respecto a la autoría humana, no hay duda de que Dios sopló esta revelación en un hombre para nuestro beneficio.

Terminología
Qohelet

Qohelet ocurre siete veces en el libro de Eclesiastés (Eclesiastés 1: 1-2, 12 Eclesiastés 7:27 Eclesiastés 12: 8-10) y en ninguna otra parte de la literatura bíblica. Como sustantivo, que designa al hablante, también da el nombre hebreo Qohelet al libro en sí.

Ekklesiastou

Ekklesiastou es la palabra griega usada en la LXX que encontramos traducida como "Maestro".

1:1 Palabras del Maestro, hijo de David, rey en Jerusalén:

1:12 Yo, el Maestro, he sido rey de Israel en Jerusalén.

12:9 El Maestro no solo fue sabio, sino que también enseñó conocimiento a la gente.

12:10 El Maestro procuró encontrar palabras agradables y escribir dichos con precisión y veracidad.

Autoría no salomónica

1. Punto de vista liberal: el libro fue escrito por tres hombres (predicador, sabio y escéptico)

2. Punto de vista católico: reflexiones o pensamientos de un hombre racional que intenta razonar a sí mismo ante Dios. El hombre, si se le dan suficientes datos y pruebas, puede pensar que está en un rincón donde solo está Dios.

3. Muchos más eruditos modernos [Margoliouth, Burkitt, Zimmerman (1945), Delitzch (finales de 1800)] pensaron que el libro fue escrito originalmente en arameo y luego traducido al hebreo. Este pensamiento data del libro en el siglo III a. C. Evidentemente, entonces el autor no sería Salomón.

4. Algunos creen que hubiera sido inusual que Salomón escribiera 1:12 (yo ... estaba rey de Israel) desde que Salomón fue rey hasta el día de su muerte.

5. Algunos creen que el libro tiene un autor seudónimo. Esta posición indicaría que el autor quería ofrecer al libro un toque salomónico, pero no fue realmente escrito por Salomón.

6. Hay una miríada de otros argumentos extremadamente poco convincentes a favor de la autoría no salomónica.

7. “Scott, por ejemplo, habla por la mayoría al afirmar la evidencia lingüística e histórica para indicar que Eclesiastés fue escrito en el período persa tardío o griego temprano. Afirma sin rodeos que afirmar que Salomón escribió Eclesiastés es "como afirmar que Enrique VIII escribió un libro sobre el marxismo en el idioma y la ortografía del inglés moderno" 1.

Autoría salomónica

1. Los cristianos y los judíos han sostenido tradicionalmente (hasta los siglos XVIII y XIX) que Salomón es el autor del libro de Eclesiastés. Gran parte de esto se basa en el primer versículo. . . "El hijo de David, Rey en Jerusalén"

2. La lectura natural del libro llevará a uno a considerar fuertemente a Salomón como el autor.

3. 1:12 dice que el hablante era rey sobre Israel en Jerusalén. Salomón fue el último rey que gobernó en Jerusalén sobre todo Israel. Siguiendo el gobierno de Salomón, el reino se dividió y gobernar en Jerusalén habría permitido que uno solo gobernara a Judá.

4. 12: 9 establece que el autor arregló muchos proverbios. Sabemos que Salomón escribió muchos de los proverbios en el libro de Proverbios.

5. Si bien algunos quieren negar la autoría salomónica debido a 1:12, tendría sentido que Salomón escribiera desde esa perspectiva como un anciano mirando hacia atrás en su vida.

6. Convertirse en el maestro en este libro le permite a Salomón dejar a un lado el manto de rey y tomar el manto de sabio o sabio. Por tanto, la sabiduría de Eclesiastés es el consejo de un sabio, no el pronunciamiento de un monarca.

Aceptar la autoría salomónica lo coloca actualmente en el campo de muy pocos eruditos. De los muchos libros a los que se hace referencia en este estudio, todos menos 2 niegan rotundamente la posibilidad de que Salomón sea el autor. La mayoría de las razones ofrecidas para la autoría no salomónica parecen, en el mejor de los casos, débiles, pero la gran mayoría parece abrazar esas mismas razones.

El resto de este estudio se abordará bajo la creencia de que Salomón fue el autor humano de Eclesiastés y, por lo tanto, la fecha de la escritura se ubicaría en el año 900 a. C. (no más tarde del 931).

Canonicidad

Debe entenderse que la canonicidad no es establecer qué libros forman parte del canon, sino simplemente reconocer qué libros ya forman parte del canon. Los libros de las Escrituras reciben autoridad inherente de Dios y la iglesia simplemente reconoció esa autoridad.

Razones del rechazo
Contradicciones

Num 15:39 Debes tener esta borla para que puedas mirarla y recordar todos los mandamientos del SEÑOR y obedecerlos y para que no sigues tu propio corazón y tus propios ojos que te llevan a la infidelidad.

Eclesiastés 11: 9 Alégrate, joven, mientras eres joven, y alégrate tu corazón en los días de tu juventud. Sigue los impulsos de tu corazón y los deseos de tus ojos, pero sepa que Dios juzgará sus motivos y acciones.

Pro 1: 7 El principio del conocimiento moral es temer a Jehová, pero los necios desprecian la sabiduría y la instrucción.

Eclesiastés 7:16 Así que no seas excesivamente justo ni excesivamente sabio, de lo contrario podrías sentirte decepcionado.

Eclesiastés 2: 12-16 2:12 A continuación, decidí considerar la sabiduría, así como el comportamiento e ideas tontos. Porque, ¿qué más puede hacer el sucesor del rey que lo que el rey ya ha hecho? 2:13 Me di cuenta de que la sabiduría es preferible a la necedad, así como la luz es preferible a las tinieblas: 2:14 El sabio ve a dónde va, pero el necio anda en tinieblas. Sin embargo, también me di cuenta de que a ambos les pasa el mismo destino. 2:15 Entonces pensé para mí mismo: “¡La suerte del necio me sucederá incluso a mí! Entonces, ¿qué gano al volverme tan excesivamente sabio? " Así que me lamenté a mí mismo: "¡Los beneficios de la sabiduría en última instancia no tienen sentido!" 2:16 Porque el sabio, como el necio, no será recordado por mucho tiempo, porque en los días venideros, ambos ya habrán sido olvidados. ¡Ay, el sabio muere, como el necio!

Eclesiastés 2: 2 Dije de de fiesta, "es una locura, "Y de placer autoindulgente," ¡No logra nada! "

Eclesiastés 7: 3 El dolor es mejor que la risa, porque la reflexión sobria es buena para el corazón.

Eclesiastés 8:15 Por eso recomiendo disfrutar de la vida, porque no hay nada mejor en la tierra que una persona pueda hacer excepto comer, beber y disfrutar de la vida. Así que la alegría lo acompañará en su trabajo durante los días de su vida que Dios le da en la tierra.

Secularidad
Herejía

"Los sabios trataron de guardar el Libro de Eclesiastés, porque encontraron palabras en él que tendían a herejía".

Jerónimo dice: “Los judíos dicen eso. . . este libro parecía adecuado para ser relegado al olvido, porque afirmaba que las criaturas de Dios eran vanas y prefería comer, beber y los placeres transitorios a todas las cosas. . . " 2

A pesar de que muchos rabinos judíos tenían estas preocupaciones, el libro todavía se aceptaba como canónico, principalmente debido a la verdad declarada al principio y al final del libro.

Razones de aceptación

1. La inmensa mayoría de la historia judía reconoce la canonicidad de Eclesiastés.

2. Parece ser sólo un fenómeno reciente rechazar la canonicidad de Eclesiastés. Si bien es cierto que algunas autoridades judías deseaban rechazarlo debido a sus aparentes contradicciones, esas autoridades fueron superadas por los muchos que reconocieron su canonicidad.

3. En el siglo I d.C., Josefo implica (“contiene himnos a Dios”) que Eclesiastés es parte del canon inspirado.

4. Se encontraron fragmentos de Eclesiastés en Qumrán.

5. Muchos de los padres de la iglesia primitiva lo llaman canónico (Melito de Sardis, Epiphanium, Origen, Jerome)

6. Aceptar la autoría salomónica permite aceptar fácilmente la canonicidad debido a los muchos otros escritos canónicos aceptados de Salomón (Proverbios, Cantar de los Cantares).

7. Su continua preservación parece apoyar fuertemente su canonicidad.

Estructura

Muchos, naturalmente, quieren ver a Eclesiastés como una escritura lineal. No parece pertenecer a esa categoría. Si bien tiene cierta estructura, se mueve más o menos libremente entre muchos temas. Mientras se mueve libremente, se mueve en una dirección concluyente específica.

Garrett 3 ofrece un buen esquema del libro a continuación. . .

2. A tiempo y el mundo (1: 3-11)

7. A tiempo y en el mundo (3: 1-15b)

18. Sobre la sabiduría y la muerte (6: 10-7: 4)

20. Sobre sabiduría y política (7: 7-9)

22. Sobre la sabiduría y la riqueza (7: 11-14)

23. Sobre la sabiduría y la religión (7: 15-29)

29. Sobre la muerte y el contentamiento (9: 3-10)

34. Sobre la muerte y el contentamiento (11: 7-12: 7)

Si bien se ofrecen otros esquemas beneficiosos, el esquema anterior muestra bien la manera en que parece que se ha escrito el libro. Mientras Salomón estaba trabajando hacia un punto concluyente, lo hizo de manera cíclica. Aunque escribió de esa manera, gran parte de nuestro estudio será lineal.

Recipiente

12: 1 Acuérdate, pues, de tu Creador en los días de tu juventud - antes de que vengan los días difíciles, y se acerquen los años en los que dirás: “No me complacen en ellos. . . 12: 9 El Maestro no solo fue sabio, sino que también enseñó conocimiento a los personas evaluó y ordenó cuidadosamente muchos proverbios. 12:10 El Maestro procuró hallar palabras agradables y escribir con precisión dichos veraces. . . 12:12 Ten cuidado, mi hijo . . . 12:13 Habiendo escuchado todo, he llegado a esta conclusión: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque este es todo el deber de hombre.

La sabiduría que ofrece Salomón es muy útil para los jóvenes. Parece que Salomón deseaba enseñar a los jóvenes estas verdades para que pudieran evitar los errores que cometió a lo largo de su vida.

Si bien la esperanza es ofrecer sabiduría a los jóvenes que aún no han desperdiciado su vida, el mensaje se ofrece a la congregación. Cualquiera que escuche y preste atención debe hacerlo. “El Predicador procuró encontrar palabras agradables y escribirlas correctamente”. Además, la verdad subyacente del libro se aplica a todas las personas.

1 Tomado del comentario de Duane Guarett sobre Eclesiastés, pág. 256.

2 Ambas citas son de Beckwith, The Old Testament Canon, p 287.

3 Esquema tomado del comentario de Duane Garrett sobre Eclesiastés, págs. 269-270.


Definición de delito

Comencemos por el principio definiendo un delito. La definición más básica de un delito es “un acto cometido en violación de una ley que lo prohíbe, u omitido en violación de una ley que lo ordena” (Yourdictionary.com, 2010). Aprenderá sobre el acto delictivo y la omisión de actuar en el Capítulo 4 & # 8220 Los elementos de un delito & # 8221. Por ahora, es importante entender que el acto delictivo, la omisión de actuar y la intención delictiva son elementos o partes de cada crimen. Ilegalidad también es un elemento de todos los delitos. Generalmente, el Gobierno debe promulgar un derecho penal especificar un delito y sus elementos antes de que pueda castigar a un individuo por comportamiento delictivo. Las leyes penales son el enfoque principal de este libro. A medida que empiece a desarrollar su conocimiento y comprensión del derecho penal poco a poco, notará algunas características únicas del sistema legal de los Estados Unidos.

Las leyes difieren significativamente de un estado a otro. En todo Estados Unidos, cada estado y el gobierno federal penalizan diferentes comportamientos. Aunque esta plétora de leyes hace que los estudios legales estadounidenses sean más complicados para maestros y estudiantes, el tamaño, la composición cultural y la variedad geográfica de nuestro país exigen este tipo de sistema legal.

Las leyes en una sociedad democrática, a diferencia de las leyes de la naturaleza, son creadas por personas y se basan en sistemas de valores religiosos, culturales e históricos. Personas de diferentes orígenes viven en diferentes regiones de este país. Por tanto, verá que diferentes personas promulgan leyes distintas que mejor se adaptan a sus necesidades. Este libro está diseñado para su uso en todos los estados. Sin embargo, la mayor parte de cualquier panorama del derecho penal es un examen de los diferentes delitos y sus elementos. Para ser preciso y representativo, este libro se centra en general principios que muchos estados siguen y proporcionan referencias frecuentes a leyes estatales específicas con fines ilustrativos. Siempre verifique la versión más actualizada de la ley de su estado porque puede diferir de la ley presentada en este libro.

Las leyes no son estático. A medida que la sociedad cambia, también cambian las leyes que gobiernan el comportamiento. La evolución de los sistemas de valores conduce naturalmente a nuevas leyes y regulaciones que apoyan las creencias modernas. Aunque una cierta estabilidad es esencial para la aplicación de las reglas, en ocasiones las reglas deben cambiar.

Trate de mantener una mente abierta al revisar las diferentes y a menudo contradictorias leyes establecidas en este libro. La ley no es exacta, como la ciencia o las matemáticas. También trate de sentirse cómodo con el área gris, en lugar de ver situaciones en blanco o negro.

Conclusión clave

  • Un delito es un acto cometido en violación de una ley que lo prohíbe u omitido en violación de una ley que lo ordena. En general, la ley penal debe promulgarse antes de que se cometa el delito.

Ejercicio

Contesta la siguiente pregunta. Verifique su respuesta usando la clave de respuestas al final del capítulo.


I Corintios: Introducción y bosquejo

Corinto era una ciudad romana estratégicamente ubicada en la principal ruta terrestre entre Oriente y Occidente y era el cruce de varias rutas marítimas. Corinto era famosa por su prosperidad intelectual y material y fue honrada con ser la capital de Acaya. También se hizo famoso por su corrupción. Como dice Guthrie, & # 8220Su nombre se convirtió en sinónimo de despilfarro. & # 8221 1

Pablo comenzó su ministerio en Corinto en su segundo viaje misionero con mucha oposición (Hechos 18: 6-17), pero pudo convertir a varias personas influyentes y, en consecuencia, permaneció durante aproximadamente un año y medio en Corinto. 2

Dejó Corinto y viajó a Éfeso. La corrupción de la ciudad tuvo su influencia en la iglesia y Pablo escuchó de los problemas y divisiones en la iglesia. Es desde Éfeso que escribió y envió esta carta a Corinto alrededor del año 53 d.C.

Propósito

Los propósitos de Pablo al escribir los Corintios fueron varios. Su primer propósito fue lidiar con varios problemas morales y las divisiones que se habían formado cuando la gente se había dividido en clubes de fans y se proclamaban seguidores de Pablo, Apolos, Pedro o Cristo (1:10). Su segunda razón fue tratar con varias preguntas que le habían hecho en una carta que le habían enviado los corintios (7: 1). Un tercer propósito que aparece a lo largo del libro es la defensa de Pablo de su autoridad apostólica. 3

Todos estos temas pueden estar relacionados con un problema de orgullo y, por lo tanto, en 1: 27-29 tenemos lo que puede ser la declaración de tesis del libro:

. . . pero Dios ha escogido lo necio del mundo para avergonzar a los sabios, y Dios ha escogido lo débil del mundo para avergonzar lo fuerte, lo vil del mundo y lo despreciado, Dios ha escogido, las cosas lo que no es, para anular lo que es, para que nadie se gloríe delante de Dios (1 Cor. 1: 27-29).

Paul desarrollará esta idea de varias formas diferentes para abordar el problema fundamental del orgullo. Tenían sus ojos puestos en cosas externas como la elocuencia, el estatus social, las prácticas ascéticas, etc. y Paul explica que esas cosas no significan nada en el reino de Dios.

Esquema y Argumento del libro

I. Introducción 1: 1-9

La introducción de Pablo es distinta de las introducciones a sus otras epístolas en que no elogia a estos creyentes. Uno podría comparar su agradecimiento por la fe de los cristianos romanos y efesios # 8217 (Rom. 1: 8 Efesios 1: 1) y la participación de los filipenses # 8217 en el evangelio (Fil. 1: 5). Solo la epístola a los Gálatas comienza con menos calidez que esta.(Eso puede deberse a que el tema en Gálatas es la justificación por la fe y su misma salvación estaba amenazada). En cambio, explica su posición y bendiciones en Cristo y Su fidelidad para confirmarlos hasta el final. Incluso podría considerarse asombroso que Pablo pueda estar agradecido por la gracia de Dios porque fue su abuso de esa gracia lo que causó todos estos problemas sobre los que está escribiendo. Él puede estar agradecido de que no les falten dones espirituales, aunque no los estén usando para la edificación del cuerpo. 4

II. Reprensión de su pecado

A. Divisiones en la Iglesia 1: 10-4: 21
1. El problema planteado 1: 10-17

Pablo había escuchado que los creyentes de Corinto se habían dividido en grupos y sostenían a varios líderes como superiores a los demás. Hubo quienes siguieron a Pablo, quien había fundado la iglesia. Otros siguieron al elocuente Apolos (Hechos 18:24). Algunos pensaron que Pedro era el mejor, quizás porque había estado con Jesús. Y quizás lo peor de todo, al menos porque eran los más farisaicos, estaban aquellos que afirmaban ser superiores porque seguían a Cristo o eran siervos de Cristo (cf. 2 Cor. 11:23).

2. Razones del problema 1: 18-2: 16

Por supuesto, este problema es uno de los ejemplos más flagrantes y destructivos de lo que se discutió como tema del libro. Los corintios se centraron en métodos externos de medición de la espiritualidad. La razón específica de las divisiones fue que los corintios estaban poniendo su fe en la sabiduría de los hombres. Pablo señala que la sabiduría de los hombres es locura para Dios (1:25) y su fe debe estar en el poder de Dios (2: 5), no en el poder de los hombres.

El argumento de Pablo es que han entendido mal la naturaleza misma del evangelio. En los siguientes tres párrafos les muestra primero, que la idea misma de un Mesías crucificado es una tontería (1: 18-25), segundo, que Dios los escogió aunque no lo merecían (1: 26-31) y tercero, mira cómo Dios lo usó, Pablo, en su debilidad (2: 1-5). 5

Debido a que los corintios buscaban la sabiduría, Pablo concluye el capítulo 2 afirmando que lo que está a punto de discutir es la sabiduría. Es la sabiduría de Dios, y solo los espirituales podrán comprenderla.

3. Resultados del problema
Una. Inmadurez 3: 1-9

Pablo continúa su pensamiento sobre la espiritualidad y muestra que no son espirituales. Un resultado de las divisiones fue la carnalidad y el crecimiento espiritual atrofiado (3: 1-2).

B. Pérdida de recompensas 3: 10-23

Pablo muestra que otro resultado es la pérdida de recompensas. Mientras viva en un estado carnal, cualquier bien realizado por el hombre será considerado madera, heno y paja (3:12) y será quemado (3:15) en el tribunal de Cristo.

C. Juzgar a los demás 4: 3

Debido a que estaban enfocados en lo externo, habían establecido estándares de comparación extrabíblicos. Pablo señala que lo que cuenta con Dios es el corazón y solo Dios conoce el corazón y la motivación. Lo que los hombres ven en el exterior no es un barómetro preciso del corazón.

4. La solución al problema 4: 1-21

Dentro de esta próxima sección hay dos ideas. Una es la defensa de Pablo de su autoridad apostólica, y la otra idea es la solución a su problema.

Primero, vemos que Pablo habla de la mayordomía. La palabra griega oikonomov implica responsabilidad y autoridad delegada. 6 Esto encaja muy bien con la defensa de Pablo de su ministerio. Pablo es responsable ante Dios, por lo que su espíritu de juicio no lo afecta. Dios lo juzgará. Y segundo, aunque Pablo es débil y poco impresionante en su propia carne (4: 9-13), Dios ha considerado conveniente usarlo, y está respaldado por la autoridad de Dios.

En segundo lugar, vemos principios que sanarán sus divisiones. Una solución era dejar de juzgar a los demás. Lo que Dios requiere es fidelidad (4: 2) y solo Dios puede juzgar el corazón (4: 5).

Otra solución fue dejar de ser arrogante (4: 6). Estos ejemplos (de regar y sembrar 3: 6, ser compañeros de trabajo de Dios 3: 9, ser siervo y mayordomo 4: 1) que Pablo había & # 8220 aplicado figurativamente & # 8221 (4: 6) a sí mismo y a Apolos fueron para hacer un punto: Pablo y Apolos eran solo canales de Dios. Los corintios, por otro lado, se exaltaban sobre la Palabra. 7

Pablo explica además la inutilidad de seguir a hombres porque estos líderes que estaban exaltando eran en realidad débiles, despreciados, perseguidos y sin honor (4: 10-13). También es interesante considerar que esta es la razón por la que Dios pudo usarlos como líderes en primer lugar. Por lo tanto, se insta a los corintios a imitar a Pablo (4:16).

La prueba, dice Pablo, no está en su discurso arrogante (4:19), sino si están o no llevando vidas poderosas a través del poder del Espíritu y # 8217. Y con este pensamiento se mueve para lidiar con otros problemas que muestran que no están viviendo a través del poder del Espíritu.

B. Falta de disciplina en la iglesia 5: 1-13

Pablo también había recibido informes de que había inmoralidad en la iglesia y, lo que era peor, no habían tratado con el ofensor (5: 1-2).

En 5: 3-8, Pablo explica que necesitan sacar a la persona inmoral de la iglesia para disciplinarlos porque si se deja en medio de ellos, corrompería el resto del cuerpo.

En una carta anterior (5: 9) Pablo les había dicho que no se asociaran con personas inmorales y obviamente lo habían entendido mal. No se estaba refiriendo a los incrédulos, ya que no tendrían ningún testimonio si se aislaran (5:10). Se refería a personas inmorales en la iglesia porque corromperían a la iglesia y debilitarían su testimonio. Ha habido cierta confusión sobre la frase & # 8220so-llamado hermano & # 8221 en 5:11 y algunos han tomado esto como una persona que no es realmente un hermano (en Cristo). Sin embargo, la traducción & # 8220so-llamada & # 8221 es desafortunada e inexacta. Se traduce mejor como & # 8220 con cualquiera que lleve el nombre de hermano. & # 8221 Pablo no está poniendo en duda la salvación del ofensor & # 8217. 8

C. Litigio en el Cuerpo 6: 1-8

En la última sección, Pablo corrigió un malentendido y mostró que los corintios debían juzgar a los que estaban dentro de la iglesia y no a los que estaban fuera. Ahora muestra que los miembros de la iglesia no deben salir del cuerpo y dejar que los extraños juzguen a los miembros de la iglesia. 9

El orgullo y la ocupación de los corintios con el estatus social fue evidente por sus disputas ante las autoridades legales. Solo estaban preocupados por ellos mismos y por quién salía victorioso, y estaba arruinando su testimonio ante los incrédulos (6: 6).

El argumento de Pablo es que dado que algún día incluso juzgarían a los ángeles (6: 3), deberían poder resolver disputas entre ellos. Ciertamente, no vivían de acuerdo con todo su potencial. 10

Luego les pregunta, si tuvieran que establecer un tribunal propio, ¿colocarían a un juez incompetente en el estrado? La respuesta obvia es & # 8220no. & # 8221 Entonces, ¿por qué se someten al juicio de aquellos que no tienen importancia en la iglesia? 11

Pablo también señala que en realidad no hubo ganadores en estos juicios porque & # 8220 ellos habían incurrido en una pérdida mucho mayor en su desobediencia a la Palabra de Dios & # 8221 12 ya que no era la voluntad de Dios que se defraudaran unos a otros.

D. Falta de pureza 6: 9-20

Pablo había abordado el problema del incesto y su incapacidad para juzgar al ofensor en 5: 1-13. Eso llevó a una discusión de que los incrédulos juzgaran a los miembros de la iglesia (6: 1-8), pero Pablo regresa a su tema de la inmoralidad sexual. Evidentemente, algunos de los corintios iban a prostituirse y probablemente estaban apelando su derecho a hacerlo debido a su libertad en Cristo, pero tenían una visión falsa de la libertad cristiana. 13

La respuesta de Paul es que su libertad está limitada por si es rentable o no y si esclavizará o no (vs. 12). Y como es típico en la literatura del Antiguo Cercano Oriente, trata estas cosas en orden inverso: esclavitud y luego rentabilidad.

Quizás Pablo esté lidiando con un par de argumentos comunes que usaban los corintios para justificar su inmoralidad. El primero está relacionado con la idea de la esclavitud. La frase & # 8220 la comida es para el estómago y el estómago para la comida & # 8221 en el vs.13 puede significar que estaban dando la analogía de que, al igual que uno come cuando tiene hambre, uno también satisface los deseos sexuales. Después de todo, ambos son deseos físicos naturales. Pero Pablo señala que el cuerpo no debe usarse para la inmoralidad, sino para servir a Dios. Ciertamente, el hambre y el deseo sexual son normales, pero puedes abusar de ambos y no siempre debemos ceder ante ellos. Es posible que Pablo tenga en mente que uno realmente se convierte en esclavo del poder o encantamiento de la prostituta en oposición a Cristo. 14

Pablo luego pasa al concepto de rentabilidad (6: 14-20). Señala que nuestros cuerpos ya no nos pertenecen a nosotros, sino a Cristo. Y no debemos hacer nada para dañarlos. Pablo explica que estar unido a una prostituta es realmente dañino para el cuerpo, y tenemos la responsabilidad de cuidar nuestro cuerpo ya que es el templo del Espíritu Santo (6:19).

III. Responder a sus preguntas

Es evidente por la forma en que Pablo presenta las siguientes secciones de la carta que está respondiendo a las preguntas que los corintios le habían hecho en una carta que le habían enviado anteriormente.

A. Concerniente al matrimonio 7: 1-40

Sería útil si tuviéramos las preguntas exactas que los corintios le habían hecho a Pablo, pero todo lo que sabemos es que algunos se referían al celibato y al matrimonio. Pablo se ocupa de estos primero, ya que están relacionados con la sección anterior.

1. Celibato 7: 1-9, 25-40

Evidentemente, había de todo tipo en la iglesia de Corinto y, en contraste con el grupo anterior, algunos de los corintios tenían tendencias ascéticas y pensaban que los creyentes debían practicar el celibato. 15 Pablo concede que en verdad es bueno ser célibe (7: 1,6), y deseaba que todos los hombres pudieran tener ese don especial, como él lo tuvo (7: 7), para que pudieran dedicarle el servicio de tiempo completo a Dios (7 : 34), pero ciertamente no era la norma y ciertamente no estaba ordenada (7: 6,25). Además, si alguien sin el don intentara permanecer célibe, podría ser más de lo que podría mantener y podría conducir a la inmoralidad (7: 9). dieciséis

También existe la posibilidad de que la participación en la inmoralidad de algunas personas casadas las haya llevado a abandonar sus deberes matrimoniales con sus cónyuges, o podría haber habido una decisión unilateral de uno de los cónyuges de practicar la abstinencia, y Paul se ocupa de ese tema. 17 Ciertamente, estas acciones fueron egocéntricas y no se hicieron con miras a ministrar al otro cónyuge.

2. Divorcio 7: 10-24

Pablo también se ocupa de la situación en la que un creyente está casado con un incrédulo. En la sección anterior y en la sección siguiente, no da un comando, pero aquí lo hace y agrega que no es suyo, sino que es el comando del Señor. Dios no quiere que el creyente deje a su cónyuge porque la voluntad de Dios no es el divorcio. En cambio, deberían vivir con ellos y tratar de ganarlos para Cristo.

Pablo agrega que cualquier circunstancia en la que te encontraras cuando te convertiste en cristiano, permanece en ellas. El cristianismo no está diseñado para sacarnos del mundo. Es para ayudarnos a vivir en él. Pablo también pudo haber agregado esta sección, con su mención de la circuncisión, porque reconoció la tendencia de ciertas facciones a ejercer & # 8220 presión para ajustarse a las viejas costumbres religiosas con el fin de ganar prestigio, un defecto común de los corintios. & # 8221 18 La tendencia es poner demasiado énfasis en el estatus social. Eso no es importante a los ojos de Dios.

Estos temas se relacionan con el argumento principal del libro, que es señalar que los corintios tenían sus ojos con orgullo en lo externo.

B. Con respecto a la carne sacrificada a los ídolos 8: 1-11: 1

Pablo continúa con su argumento de que los corintios pusieron demasiado énfasis en las prácticas externas al lidiar con ciertos tabúes que tenían algunos de los corintios con respecto a la comida. Dedica mucho tiempo a este tema y da principios que deben ser nuestra guía en todas las cosas cuestionables.

Algunos de los corintios pensaron que estaba mal comer carne sacrificada a los ídolos. Estaban seguros de que los dioses paganos habían contaminado de alguna manera la carne y esto ofendería a Dios. Otros sabían que no importaba, ya que solo había un Dios. Incluso pueden haber estado orgullosos de sus conocimientos y hacían alarde de su libertad. El punto de Paul es que el que tiene Conocimiento debe practicar el Amor y abstenerse. Porque, al igual que uno no puede razonar lógicamente para aliviar el miedo de un niño a la oscuridad, de la misma manera algunos de estos cristianos eran demasiado inmaduros para comprender la lógica de la gracia y la libertad cristiana. 19

Pablo luego da sus propias acciones como un ejemplo para promover su argumento: Su insistencia en mantenerse a sí mismo trabajando mientras estaba en Corinto demostró que aunque su apostolado le dio una posición de prominencia social, no la ejerció (9: 1-18). Como ya se ha visto, el estatus social era un problema importante para los corintios. Necesitaban seguir el ejemplo de humildad de Paul. Pablo también demostró el principio del amor cuando se hizo judío para los judíos para ganar judíos y un gentil para los gentiles a fin de ganar a los gentiles y para los débiles se debilitó (9: 19-22).

Pablo concluye esta sección advirtiéndoles que, aunque está permitido comer la carne sacrificada a los ídolos (a menos que ofenda a tu hermano), no está permitido participar en las fiestas religiosas dadas en honor de esa deidad y # 8217s (10: 14- 22). Y les insta a participar únicamente en aquellas cosas que edifican y glorifican a Dios (10: 23-33).

C. Concerniente al culto público 11: 2-14: 40

Después de lidiar con el abuso de su libertad y prohibir a los corintios participar en actividades religiosas paganas, Pablo trata con tres problemas dentro de los servicios de adoración de la iglesia de Corinto. Los servicios de adoración de Corinthians & # 8217 también demostraron su problema con el orgullo y el egocentrismo.

1. El papel de la mujer 11: 2-16

Quizás este tema sea necesario porque algunas mujeres se estaban extralimitando en su libertad. Debido a su nueva igualdad ontológica en Cristo (Gálatas 3: 8), algunas mujeres estaban olvidando su papel funcionalmente subjetivo para con los hombres. Evidentemente, estaban profetizando u orando y sin cubrirse la cabeza, lo cual era la práctica normal de la iglesia (11:16). Wayne House señala que el argumento de Paul es el siguiente: & # 8220 Incluso como Cristo tiene cabeza, ¿quién es Dios, así la mujer tiene cabeza, es decir, el hombre? Ella debe tener eso en cuenta cuando profetiza para no deshonrar al hombre & # 8230 y su propia dignidad & # 8221 20.

2. La Cena del Señor 11: 17-34

Otros estaban abusando de la Cena del Señor. En lugar de que la ordenanza fuera un tiempo de recuerdo de Cristo, adoración a Dios y unidad entre los santos, los corintios estaban & # 8220 saliendo & # 8221 y emborrachándose. Ciertamente, las facciones de la iglesia contribuyeron a los abusos porque ni siquiera esperaron a que todos estuvieran juntos para participar de los elementos. Por lo tanto, Paul & # 8217s comenta que & # 8220 uno tiene hambre y otro está borracho & # 8221 en vs.21.

Así que Pablo les recuerda el significado de la Cena del Señor y las terribles consecuencias de participar mientras no están en comunión (11:30), y concluye exhortándolos a examinar sus vidas en busca del pecado (11: 28,31) y a participe de la Cena del Señor como un cuerpo unificado como fue diseñado (11:33).

3. El uso de los dones espirituales 12: 1-14: 40

La tercera área de preocupación fue sobre su mal uso y énfasis en ciertos dones espirituales, específicamente las lenguas. Las lenguas se habían convertido en el don prominente y los que podían hablar en lenguas se sentían más espirituales que los que no podían. En consecuencia, Pablo dedica mucho espacio al tema de las lenguas al final de la sección.

Una. Dones espirituales 12:

Pablo comienza su argumento con una sección confusa (vss. 1-3) que parece no tener relación con el resto de la discusión sobre los dones espirituales y las lenguas. Algunos ven esto como una prueba del espíritu detrás de expresiones inspiradas como las lenguas. 21 Otros lo ven como un indicativo de falsos maestros entre ellos. 22 Pero Gordon Fee lo relaciona con toda la sección de la siguiente manera:

La presencia del Espíritu en el poder y los dones hace que sea fácil para las personas de Dios y # 8217 pensar en el poder y los dones como la evidencia real de la presencia del Espíritu. No es así para Paul. El criterio último de la actividad del Espíritu es la exaltación de Jesús como Señor. Cualquier cosa que se aparte de eso, incluso si son expresiones legítimas del Espíritu, comienza a alejarse de Cristo hacia una fascinación más pagana con la actividad espiritual como un fin en sí mismo. 23

Esto ciertamente encaja con el argumento # 8217 de Pablo contra los corintios y el énfasis # 8217 en la comparación de métodos externos.

Luego, Pablo muestra a través de una analogía con el cuerpo humano que todos los dones espirituales son importantes. Los corintios preferían los dones & # 8220showy & # 8221, que hacían que el individuo pareciera espiritual. Pero Pablo les recuerda el principio, que ha repetido a menudo en el libro, de que Dios prefiere a los débiles, humildes e insignificantes del mundo, porque no dependen de su propia capacidad, sino del poder de Dios (cf.1 : 26-29 4: 9-13 12: 23-24). Pablo también muestra que la diversidad es necesaria para el correcto funcionamiento del cuerpo (12:17).

B. Amor 13:

En el centro de esta sección sobre los dones espirituales y las lenguas es la discusión de Pablo sobre el amor. El problema de Corinthians & # 8217 era el amor propio. Querían exaltarse a sí mismos y, en consecuencia, enfatizaron los dones que les daban gloria. Pero Pablo señala que el amor no busca lo suyo (13: 5).

Además, Paul dice & # 8220 el amor nunca falla, & # 8221 o quizás más exactamente, & # 8220 el amor nunca termina & # 8221 (13: 8). Esto contrasta con los dones espirituales. Pablo dice que cesarán. No está claro si Pablo está diciendo que todos los dones cesarán cuando Cristo venga (vs.10), 24 o si Pablo está diciendo que algunos de los dones son dones fundamentales y cesarán cuando se establezca el fundamento de la iglesia. 25 Aunque está fuera del alcance de este estudio examinar toda la evidencia, es la convicción de este autor que Pablo se está refiriendo a los dones de señales milagrosas que cesaron cuando se fundó la iglesia y se completó el canon.

C. Lenguas 14:

Pero estos dones aún no habían cesado, por lo que Pablo da instrucciones sobre la prioridad y el ejercicio apropiado de estos dones y especialmente el de lenguas.

El argumento de Pablo es que aunque hablar en lenguas es bueno (vs.5), solo edifica al que habla (vs.4). De modo que Pablo preferiría que pusieran su énfasis en el don de profecía que edificaba a todos los presentes, ya que fue dicho en la lengua de los oyentes (vss. 3-4). A modo de ilustración, Pablo da la analogía de la música y concluye que así como la música sin melodía es inútil (vss. 7-8), también lo son las lenguas sin interpretación. Parece que los corintios hablaban habitualmente en lenguas sin la interpretación necesaria. 26

Pablo también señala que las lenguas son una señal para el judío incrédulo (vss. 21-22) y como su asamblea regular consistía en creyentes, debían poner su énfasis en la profecía que estaba dirigida a los creyentes. Y si un incrédulo lo visitaba, todavía se beneficiaría de la enseñanza (vs. 24).

Es indicativo de la condición espiritual de los corintios y # 8217 que Pablo no podía simplemente darles estos principios y dejar que los aplicaran, y así concluye esta sección estableciendo algunas pautas que son menos dependientes del juicio de los corintios y # 8217 vs. 26-33). Que estas reglas fueron diseñadas para poner orden en los servicios de adoración es evidente por la declaración de que & # 8220Dios no es un Dios de confusión sino de paz & # 8221.

Pablo regresa a la discusión del papel de la mujer en el servicio de adoración, y muchos ven esto como indicativo de que las mujeres estaban siendo perturbadoras porque sigue muy de cerca su declaración de que Dios no es un Dios de confusión. 27 Sin embargo, es posible que este mandato cerca de la conclusión de la sección siga el énfasis de Pablo al principio en probar el espíritu. 28 Pablo acaba de mencionar en el versículo 29 que otros deben juzgar al que profetiza, y no es el papel de la mujer juzgar a los hombres, ya que contradice la jefatura funcional de los hombres sobre las mujeres.

Pablo concluye su argumento en esta sección principal diciendo que aquellos que son espirituales deben poder seguir estas pautas, y da dos declaraciones resumidas. Uno enfatiza la profecía sobre las lenguas porque edifica a otros, y el otro enfatiza el orden en el servicio de adoración (vss. 39-40).

D. Concerniente a la resurrección 15: 1-58

Pablo ahora pasa a un asunto que fue un aspecto crucial del evangelio y fundamental para su salvación.

Algunos de los corintios negaban que habría una resurrección de los muertos (15:12), pero Pablo señala que no habían visto las implicaciones de esa posición porque conducía a la negación de la propia resurrección de Cristo y, por lo tanto, a su propia resurrección. salvación. 29 Concluye que si esto fuera cierto, y no hubiera vida después de la muerte, entonces & # 8220 somos los más dignos de lástima de todos los hombres & # 8221 (15:19), porque los sacrificios hechos por Cristo en esta vida serían en vano. .

Pablo argumenta que Cristo resucitó y es en realidad los & # 8220primeros frutos & # 8221 (vss. 20,23) de los que están dormidos. Ciertamente, Cristo no fue el primero en resucitar de entre los muertos. Elías, Cristo, Pablo, etc. habían resucitado a personas de entre los muertos, pero Cristo fue el primero en resucitar a una vida que no conoce la muerte, 30 y otros lo seguirían (vs. 23). Ciertamente, la resurrección de Cristo es la base de nuestra victoria y nuestra esperanza (vss. 51-58).

IV. Conclusión 16: 1-24

Pablo concluye tratando con varios asuntos prácticos:

A. Dar 16: 1-4

Pablo escribe sobre la recaudación de dinero para la iglesia en Jerusalén. Él da una pauta para dar de forma regular el primer día de la semana (16: 2).

B. La visita de Pablo 16: 5-9

Pablo planea visitarlos nuevamente y dedicar tiempo a ministrarlos por un período prolongado.

C.Tratamiento de Timoteo y Apolos 16: 10-12

También se ocupa de la actitud de los corintios hacia Timoteo y Apolos. Con todas las divisiones en la iglesia, ciertamente no fue fácil ministrar a esta congregación. Se declara específicamente que Apolos no quería regresar (16:12) al menos hasta que se hubieran recibido y aplicado las exhortaciones de esta carta. Y se puede suponer que Timothy probablemente tenía preocupaciones similares. Por lo tanto, Pablo exhorta a los corintios a tratar adecuadamente a estos hombres que están haciendo el trabajo de Dios.

D. Saludos y bendiciones 16: 13-24

De esta sección podemos concluir que los tres hombres mencionados, Stephanus, Fortunatus y Achaicus probablemente trajeron noticias y la carta de Corinto.

Finalmente, Pablo concluye enviando sus saludos a los santos de Corinto.

Resumen

La iglesia de Corinto tenía muchos problemas, y la mayoría de ellos eran el resultado del orgullo y el énfasis en el estatus social. Sus divisiones, la falta de disciplina eclesiástica, las demandas judiciales, el abuso de la libertad cristiana y el énfasis excesivo del don de lenguas, todo ello ilustra este problema de raíz. Si bien Pablo trató estos problemas por separado, quizás el pináculo del argumento de Pablo esté en el capítulo 13, donde enfatiza la importancia del amor. El amor a los demás es incompatible con el orgullo y debe ser el principio fundamental que oriente todas las acciones.

Bibliografía

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1 Donald Guthrie, Introducción al Nuevo Testamento, Rev. ed. (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1990), pág. 432.

2 David K. Lowery, & # 82201 Corinthians, & # 8221 The Bible Knowledge Commentary, ed. Walvoord y Zuck, NT ed. (Wheaton: Victor Books, 1983), pág. 506.

3 Gordon Fee, La Primera Epístola a los Corintios, El Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), p. 11. Gordon Fee ve esto como el propósito principal.

7 Robert B. Hughes, First Corinthians (Chicago: Moody Press, 1985), pág. 55-56.

8 Bob Wilkin, & # 8220 El así llamado hermano, & # 8221 Grace Evangelical Society News, vol. 6, núm. 10, octubre de 1991, págs. 2-3.

9 Gordon Fee, La Primera Epístola a los Corintios, pág. 228.

10 Warren Wiersbe, Be Wise (Wheaton: Victor Books, 1988), pág. 68.

11 Leon Morris, La Primera Epístola de Pablo a los Corintios, Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), p. 92.

12 Warren Wiersbe, Be Wise, pág. 69.

14 Gordon Fee, La Primera Epístola a los Corintios, pág. 252-53.

15 Leon Morris, Primera epístola de Pablo a los Corintios, pág. 101.

16 David K. Lowrey, & # 82201 Corinthians, & # 8221 The Bible Knowledge Commentary, p. 517.

18 Robert B. Hughes, Primera a los Corintios, pág. 80.

19 Warren Wiersbe, Be Wise, pág. 88-89.

20 H. Wayne House, & # 8220 ¿Debería una mujer profetizar o predicar ante los hombres? & # 8221 Bibliothecra Sacra (abril-junio de 1988), p. 151.

21 Leon Morris, Primera epístola de Pablo a los Corintios, pág. 165.

22 David K. Lowery, & # 82201 Corinthians, & # 8221 The Bible Knowledge Commentary, p. 532-33.

23 Gordon Fee, La Primera Epístola a los Corintios, pág. 582.

24 Ibíd., Pág. 643-44. Los carismáticos obviamente prefieren esta interpretación, ya que contribuye a su argumento de que las lenguas son válidas en esta época.

25 David K. Lowery, & # 82201 Corinthians, & # 8221 The Bible Knowledge Ccommentary, p. 536.

28 Aunque la sección sobre el culto público (12: 1-14: 40) puede no estar estructurada quiásticamente (que merece un estudio más profundo), ciertamente es característico de la literatura judía que el escritor comience y termine en temas similares o relacionados. Ese puede ser el caso aquí.

29 Robert Hughes, Primera a los Corintios, pág. 139.

30 Leon Morris, Primera epístola de Pablo a los Corintios, pág. 209.

Hampton es cofundador de bible.org. Es el Director Técnico de bible.org y también es propietario de Galaxie Software que produce The Theological Journal Library que tiene 30 revistas teológicas conservadoras y evangélicas disponibles en Logos, Wordsearch, Accordance y Online. Para ver la lista completa, &. Más


1. Introducción a los proverbios

Es un placer meditar sobre el Libro de Proverbios, pero es extremadamente difícil de predicar. Es muy posible que se pregunte por qué, a la luz de esto, optaría por hacer de Proverbios el tema de estudio durante varias semanas. El propósito de este mensaje, en parte, es responder esa pregunta. Quiero sugerir algunas de las contribuciones que el Libro de Proverbios puede hacer a su vida espiritual. Además de responder a la pregunta, “¿Por qué estudiar Proverbios?”, También quiero sentar las bases para nuestro estudio al observar la forma literaria única del Libro de Proverbios. Permítame describir brevemente algunas de las formas en que podemos beneficiarnos del estudio de Proverbios.

1. PROVERBIOS ES UN LIBRO QUE SE PREOCUPA CON EL DESARROLLO Y LA EVALUACIÓN DEL CARÁCTER DIOSO. Acabo de terminar una serie sobre el libro de 1 Corintios. En mi estudio del capítulo 13 de esa epístola, me impresionó profundamente la importancia del carácter piadoso (es decir, el amor). Si entiendo ese pasaje correctamente, el carácter es más importante que el carisma. La Biblia también enseña que al hombre se le mide más por su carácter que por su credo (cf. 1 Ti. 3). Un hombre piadoso no es simplemente alguien que profesa creer ciertas verdades, sino alguien que las practica (Santiago 2: 14-26). Ningún libro en toda la Biblia está más dedicado al desarrollo del carácter piadoso que Proverbios. Y no hay mayor necesidad en la comunidad cristiana de hoy que el tipo de carácter que ensalza Proverbios.

Alexander Solzhenitsyn pronunció un discurso de graduación a la promoción de graduados de la Universidad de Harvard en junio de 1978. Este hombre, un exiliado de Rusia, no se detuvo en los males del comunismo, sino que llamó la atención sobre los fracasos de Occidente, fracasos que pueden señalar la la desaparición de la mayor democracia que haya conocido la historia. Si bien le recomendaría que lea el discurso completo, creo que la esencia de su mensaje podría resumirse en esta declaración: Estados Unidos se está destruyendo lentamente a sí mismo por su descuido de la sabiduría piadosa y el carácter cristiano. Proverbios promete ambos a aquellos que los busquen diligentemente (cf. Proverbios 1: 1-6 2: 1ss). 1

Todo cristiano necesita convertirse en un estudiante del carácter. Permítanme mencionar solo algunas de las razones por las que necesitamos discernir el carácter. Primero, la meta más alta del cristiano es llegar a ser como Cristo (Romanos 8:29 Efesios 4:13). Si bien hay otras dimensiones de semejanza a Cristo, la más esencial es que seamos como Él en carácter. El estudio del carácter en Proverbios debería instruir al cristiano con respecto a la santidad personal y práctica. En segundo lugar, debemos ser capaces de discernir el carácter de los demás. Esto es especialmente importante en la consejería bíblica. En Proverbios se nos dice: “Responde al necio como merece su necedad, para que no sea sabio en su propia opinión” (26: 5).

Si vamos a aconsejar a otros, debemos ser capaces de discernir su carácter, porque a un sabio se le aconseja de manera diferente que a un necio. Los padres deben ser capaces de reconocer los rasgos de carácter de sus hijos si quieren educarlos “según su camino” (22: 6). 2 Un niño que ha desobedecido porque no escuchó con atención las instrucciones debe ser disciplinado de manera diferente a un niño que entendió las instrucciones perfectamente, pero hizo lo que quería voluntariamente.

La capacidad de discernir el carácter de los demás es esencial si queremos prestar atención a la enseñanza de Proverbios sobre nuestros amigos y asociaciones. Se debe evitar a los malvados y violentos (1: 8-19). Aquellos que son deshonestos no deben ser nuestros socios (29:24). Los portadores de cuentos no son buenos amigos (17: 9). Los verdaderos amigos son fieles (17:17), pero no dejarán de reprenderte cuando sea necesario (27: 5-6).

Especialmente importante es la elección de un compañero de vida. No hay calificación más importante para el matrimonio que la evidencia de un carácter piadoso. Así se describe a la mujer virtuosa de Proverbios 31: 10-31. Una mujer no amada solo traerá dolor a quien se case (30:23), mientras que una esposa regañona no es mejor (21: 9,19). Si no vamos a asociarnos con una persona que no puede controlar su temperamento (22: 24-25), ciertamente tampoco debemos casarnos con él. Muchas esposas maltratadas podrían decir "Amén" a esta sabiduría.

2. LOS PROVERBIOS QUITAN LA DISTINCIÓN ENTRE LO SAGRADO Y LO SECULAR. 3 El hombre caído siempre buscará establecer una dicotomía entre lo sagrado y lo secular, entre la ceremonia religiosa y la rectitud práctica. Los profetas del Antiguo Testamento frecuentemente abordaron este concepto erróneo advirtiendo a Israel que el ritual religioso no tenía valor cuando se divorciaba de una vida justa, como cuidar a los pobres y oprimidos (cf. Isaías 1: 10-17 Jer. 20-29). Jesús, igualmente, se dirigió a este tipo de dualismo (cf. Mat. 23: 23-24). Más tarde, Santiago tuvo una palabra similar sobre este tema (cf. Santiago 1: 21-27).

El Libro de Proverbios no permitirá que los cristianos se demoren en la tierra de lo teórico. Nos encanta mantener el cristianismo en un nivel abstracto, en lugar de aplicarlo. Nuestro mayor defecto como cristianos no es que sepamos muy poco (aunque esto a menudo es lamentablemente cierto), sino que no hacemos lo que sabemos que deberíamos. El énfasis de Proverbios está tanto en la adquisición de sabiduría como en su aplicación. Rara vez nos encontramos "en la iglesia" en este libro, sino más bien en el hogar, en el trabajo y lidiando con los asuntos mundanos de la vida diaria.

Proverbios obliga al lector a traducir los principios a la práctica. A menudo, eran los profetas quienes proclamaban los principios que Proverbios relacionaba específicamente con la vida. Por ejemplo, Amós escribió: “Pero corra el derecho como las aguas, y la justicia como torrente incesante” (Amós 5:24).

Proverbios nos instruye en términos más específicos: "Diversos pesos y diversas medidas son abominaciones al Señor por igual" (Prov. 20:10). El Libro de Proverbios ordena al carnicero que sea justo quitando el pulgar de la balanza.

3. PROVERBIOS OFRECE ENSEÑARNOS A SER SABIOS. La sabiduría se personifica repetidamente como una mujer que clama a la humanidad en el mercado, ofreciéndose a instruir a todos para que puedan obtener sabiduría (cf. 1: 20ss. 8: 1ss.). Dentro de nuestra generación ha habido una virtual explosión de conocimiento. Gran parte de esto se ha producido en forma de avances tecnológicos. Si bien el conocimiento aumenta rápidamente, la sabiduría parece ser cada vez más escasa.

Las implicaciones de esta tendencia son aterradoras. Ahora tenemos la capacidad de llegar a la luna y dividir el átomo. Sin embargo, sin sabiduría, los hombres utilizarán con demasiada frecuencia el conocimiento con el propósito de realizar el mal, en lugar de hacer el bien. Déjame darte una ilustración. A través de un procedimiento conocido como amniocentesis, la ciencia médica ha hecho posible determinar el sexo de un feto mientras aún está en el útero. Al extraer una pequeña cantidad de líquido amniótico del útero de una futura madre, un médico no solo puede detectar la presencia de más de 70 enfermedades genéticas, sino también el sexo del feto. Leí de una pareja que le pidió al médico que realizara tal procedimiento y les informó que su bebé era normal. Al enterarse de que el sexo de su feto sano no era lo que deseaban, insistieron en un aborto, solo por esta razón. La tecnología (conocimiento) no estaba mal, pero se usó mal debido a la falta de sabiduría y carácter. Proverbios está más interesado en hacer sabios a los hombres que en hacerlos inteligentes.

La sabiduría bíblica tiene varias facetas. Si bien dedicaremos gran parte de nuestra atención a estas facetas en estudios futuros, permítanme resumir las características principales de la sabiduría que ofrece Proverbios. La sabiduría tiene una dimensión intelectual. La sabiduría es una agudeza mental que nos permite asimilar y evaluar la información y formular un plan de acción. Scott dice: "El significado principal de Hokmah es "habilidad mental superior o habilidad especial". . . Sin embargo, es importante diferenciar entre sabiduría e inteligencia. Muchos que son intelectualmente brillantes son bíblicamente "tontos". Aquellos cuyo coeficiente intelectual que no se eleve por encima del promedio no están, por este solo hecho, excluidos de la posibilidad de ser sabios bíblicamente. En el primer capítulo de Proverbios, la sabiduría se describe como la capacidad de conocer (v. 2), aprender (vv. 2-4) y comprender (v. 6).

La sabiduría también se describe como la capacidad de discernir (Prov. 1: 2 cf. v. 4, “discreción”, que proviene de la misma raíz). La sabiduría tiene una dimensión moral y mental. La sabiduría distingue la verdad del error, el bien del mal, lo mejor del bien. La sabiduría resulta en rectitud, justicia y equidad (1: 3). Dado que la sabiduría comienza con el “temor del Señor” (1: 7), conocer el bien y hacerlo es el resultado de conocer a Dios (cf. 22: 17-21).

La sabiduría es también una habilidad práctica, la capacidad de hacer bien las cosas. Bezalel, cuya tarea era diseñar y crear la piedra y el metal para el tabernáculo, estaba "lleno del Espíritu y de sabiduría" (Éxodo 35:31) para capacitarlo para realizar esta tarea. Del mismo modo, Oholiab era hábil para grabar y diseñar bordados (Ex. 35: 34-35). En el Salmo 107: 27, las habilidades especiales de la náutica parecen referirse con este mismo término (Hokmah). Por lo tanto, la sabiduría no es solo una habilidad mental o una sensibilidad moral, sino una habilidad práctica para realizar una variedad de tareas.

La sabiduría también está personificada en Proverbios. En el capítulo 7, la sabiduría se compara con una mujer que llama a los hombres a temer al Señor, odiar el mal y buscarla diligentemente. Esto contrasta, creo, con la adúltera del capítulo 7, quien con sus halagos y formas seductoras, busca atraer a los simples para que hagan el mal. En el capítulo 8, la sabiduría se personifica nuevamente como si estuviera con Dios en la creación del mundo (vv. 22-31). Creo que es seguro decir que esto implica que, en última instancia, la sabiduría es la persona de nuestro Señor Jesucristo, de modo que no podemos poseer sabiduría sin antes inclinarnos ante Él como Salvador y Señor.

4. LOS PROVERBIOS NOS ENSEÑAN QUE LO BUENO ES TAMBIÉN LO CORRECTO. En su libro Situation Ethics, Joseph Fletcher se refiere a un incidente en el libro, El Rainmaker, por M. Richard Nash. El Hacedor de Lluvia viene a traer lluvia a los agricultores desesperados, cuyas cosechas y rebaños están muriendo. Mientras se alojaba en un rancho en particular, Rainmaker conoció a la proverbial hija del granjero. Esta mujer estaba sola y desesperada, y dudaba de su feminidad. Sintiendo lástima por ella, el Hacedor de Lluvia le hizo el amor para tranquilizarla. Cuando su hermano descubrió lo que le había sucedido, sacó su pistola y estaba a punto de dispararle al Rainmaker. Sin embargo, su padre, a quien Fletcher se refirió como un "viejo ranchero sabio", le arrebató la pistola al hermano con la reprimenda: "Noah, estás tan lleno de lo que es correcto que no puedes ver lo que es bueno". 5

Los situacionalistas quieren que distingamos entre lo que es correcto y lo que es bueno.Muchos psiquiatras freudianos llegarían a decir que lo que es bueno (es decir, la moral cristiana y las normas bíblicas) es realmente malo, algo que hay que superar, una especie de resaca victoriana. La premisa subyacente en la que se basa el libro de Proverbios es que lo que es correcto es también lo que es bueno. Si bien no hay garantía de que hacer lo correcto siempre produzca un final feliz de cuento de hadas, siempre se aboga por hacer lo correcto como el mejor curso de acción. No hay mero pragmatismo en Proverbios.

Conozco a algunos cristianos que piensan en Proverbios como una versión santificada de Como ganar amigos y influenciar personas. Creo que están equivocados. Si bien es cierto que Proverbios nos enseña cómo ser felices y prósperos, este no es el objetivo principal del libro. Más que nada, Proverbios nos anima a ser piadosos y justos en nuestra conducta. Aquellos que buscan la felicidad como su meta en la vida no la encontrarán, pero aquellos que buscan la santidad encontrarán la felicidad como un subproducto placentero. Proverbios nunca promete que todo el que trabaja duro se hará rico o que la honestidad siempre es más rentable que el crimen. Como regla, este es el caso, pero hay muchas excepciones. Si vivo la vida sabiamente, no sufriré las consecuencias de la locura. Si me mantengo dentro del límite de velocidad, no sufriré al pagar multas por exceso de velocidad. Si no robo a otros, no tendré que preocuparme de ir a la cárcel por robo. Pero Proverbios insinúa lo que otras Escrituras nos dicen claramente: los justos a veces sufrirán porque son justos (véase II Timoteo 3:12).

5. LOS PROVERBIOS NOS AYUDA A VER LA VIDA CON REALIDAD. En Proverbios, la ignorancia no es felicidad y la ingenuidad es más un vicio que una virtud. Si bien la sencillez no es necesariamente un pecado, puede conducir fácilmente a ella. Nuestro Señor instruyó a sus discípulos a ser “sabios como serpientes e inocentes como palomas” (Mat. 10:16). A diferencia de Satanás, quien invitó a Eva a obtener un conocimiento "superior" del bien y del mal al desobedecer a Dios y experimentar el pecado (Gén. 3: 5), Proverbios nos instruiría sobre el mal para que no caigamos en la tentación (cf. Prov. 7: 6 en adelante).

Dios no quiere que los cristianos miren el mundo a través de lentes de color rosa. Debemos ver a los hombres como son y pecar por lo que son. En consecuencia, Proverbios describe la vida como es, no necesariamente como debería ser. Si bien está mal intentar pervertir la justicia con un soborno (17:23 29: 4), en el mundo a menudo es un soborno lo que hace que las cosas se cumplan (17: 8). Aquellos que han tenido experiencia militar conocen esto como el "sistema de whisky y cigarrillos". Si bien las riquezas no pueden proporcionar seguridad real a un hombre (11: 4,28), algunos pueden pensar que sí (18:11). El dinero parece ganar amigos (19: 4, 6), pero solo mientras dure (19: 7). Podemos vivir con sabiduría y rectitud sólo si vemos la vida como realmente es. Proverbios es un libro de realidad.

6. LOS PROVERBIOS SE PREOCUPAN TAN DEL PROCESO DEL PENSAMIENTO CORRECTO COMO DEL PRODUCTO DEL MISMO. El cristianismo es una fe que se basa en la revelación proposicional. Si bien es importante estudiar la Biblia para saber qué pensar, es igualmente vital que los cristianos aprendan a pensar. La mayor parte de la Biblia se escribió para transmitir una revelación proposicional. Proverbios también tiene muchas verdades importantes (proposiciones, declaraciones, cf. 16: 4), pero también busca desarrollar un proceso maduro de pensamiento. Los términos empleados en Proverbios 1: 1-6 informan al lector al principio que no es una secuencia de verdades lo que se está transmitiendo, sino la capacidad de discernir y aplicar la verdad.

7. EL MÉTODO DE ENSEÑANZA EMPLEADO EN PROVERBIOS ES MÁS COMO EL MÉTODO DE ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR. Si bien la gran mayoría de la sólida exposición bíblica que se encuentra hoy en día se hace capítulo por capítulo y versículo por versículo, este no fue el caso ni de nuestro Señor ni de los apóstoles. Si tuviéramos que usar una palabra para describir el método de enseñanza más característico de nuestro Señor, creo que tendría que ser la parábola 6 (cf. Mat. 13: 1ss., Mc 4: 1ss.). Las parábolas se usaron para ocultar la verdad a los de afuera, aquellos que ya habían rechazado a Jesús como el Mesías (cf. Marcos 3: 22-30 4: 10ss.), Así como para provocar a los discípulos de nuestro Señor a pensar y a pensar. indagación (véase Marcos 4: 10-11). En la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, la palabra griega parábola se usó constantemente para traducir la palabra hebrea mashal (proverbio). 7

8. PROVERBIOS ES UN LIBRO CLAVE PARA OBTENER UNA ORIENTACIÓN DIVINA. Uno no esperaría leer inmediatamente el libro de Proverbios para aprender la voluntad de Dios, pero este es uno de los propósitos del libro que se declara en Proverbios 1: 5: “El sabio oirá y aumentará en conocimiento, y el hombre de entendimiento adquirirá sabios consejos ".

La expresión "consejo sabio" se deriva de la raíz hebrea que significa "cuerda". Esta "cuerda" estaba conectada al timón de un barco, siendo así el medio para determinar su rumbo. Al obtener la sabiduría que Proverbios ofrece para enseñarnos, podemos tomar decisiones correctas que establecerán un curso piadoso para nuestra vida.

Estos son algunos de los beneficios que el estudiante de Proverbios puede esperar obtener. Si toda la Escritura es provechosa (II Tim. 3:16), Proverbios lo es especialmente. Por tanto, comencemos nuestro estudio de este libro con gran expectativa. Santiago nos anima a orar por sabiduría (Santiago 1: 5) Proverbios nos insta a buscarla mediante un estudio diligente. Oremos mientras estudiamos este libro, buscando la sabiduría que solo proviene de Dios.

Proverbios como literatura

Los proverbios no fueron una invención hebrea. El uso de proverbios era común en las civilizaciones antiguas. Los documentos que los arqueólogos han descubierto del Antiguo Cercano Oriente registran proverbios egipcios, acadios y babilónicos, algunos de los cuales son notablemente similares a los del Libro de Proverbios. 8 Los proverbios también son comunes en la actualidad. Recuerdo haber leído un proverbio de Mark Twain hace años, que no he podido olvidar. Cualquier miembro de la junta escolar, por favor, perdóname, es el único de sus proverbios que puedo recordar:

Primero Dios hizo idiotas.
Eso fue para practicar.
Luego hizo tableros escolares.

El término hebreo traducido "Proverbio" (mashal) significa "ser como". La forma verbal de esta palabra se usa, en el Salmo 143: 7, para referirse a una comparación. En el Antiguo Testamento, esta palabra hebrea se usa para una amplia gama de formas literarias. Puede referirse a un dicho popular y conciso (Ezequiel 18: 2ss. Cf. Jer. 31:29), una verdad obtenida de la experiencia personal y de aplicación general (I Sam. 24:13), un medio de instrucción moral. (como en Proverbios 10:26, también Mateo 13: 1ss., "El Reino de los Cielos es como ..."), un acertijo o alegoría (Ezequiel 17: 2), o un breve ensayo didáctico o sermonette (Prov. 1: 10-19 31: 10-31). 9 Debido al amplio uso del término "proverbios", probablemente sea mejor, como sugiere Crenshaw, pensar en los proverbios en general como "dichos". 10

Varias características son comunes a la mayoría de los proverbios que estudiaremos. La primera es la brevedad. La mayoría de los proverbios tienen solo dos líneas:

El justo es guía para su prójimo,
Pero el camino de los impíos los extravía (Prov. 12:26).

Como predicador, me incomoda mucho señalar que el libro de Proverbios demuestra el arte de lo no dicho. La mayoría de nosotros pensamos que las grandes ideas necesitan muchas palabras para expresarse. Si una imagen vale más que mil palabras, también lo es un proverbio.

La brevedad es una de las marcas de la sabiduría. Es el necio el que quiere decir lo que piensa, mientras que el sabio nunca dice todo lo que sabe:

El hombre prudente encubre el conocimiento, pero el corazón de los necios proclama locura (Pr. 12:23).

El corazón de los justos reflexiona sobre cómo responder, pero la boca de los impíos derrama maldades (15:28).

El necio no se deleita en entender, sino sólo en revelar su propia mente (18: 2).

Los sabios se caracterizan por la economía de las palabras, mientras que el necio deja escapar todo lo que piensa. Proverbios demuestra esta economía de palabras.

En segundo lugar, las pocas palabras que se pronuncian están bien elegidas. McKane comenta:

El sabio es el maestro de la expresión comprimida, pulida y epigramática; reúne sus pensamientos en formas de expresión memorables. La función del proverbio es iluminar y no presentar una barrera a la inteligibilidad. 11

A menudo hay una nota de humor involucrada, como cuando el perezoso se convence a sí mismo de que no puede salir a trabajar porque “hay un león en el camino” (26:13). Además, algunas descripciones son tan gráficas que son casi imposibles de olvidar. La mujer hermosa sin discreción se asemeja a un cerdo con un anillo de oro en la nariz (11:22). Esta habilidad para describir la verdad es consistente con la sabiduría de Proverbios. Una idea que vale la pena comunicar vale la pena comunicar de manera clara y contundente:

Al sabio de corazón se le llamará perspicaz, Y la dulzura de hablar aumenta la persuasión.
El corazón del sabio enseña a su boca, Y añade persuasión a sus labios (Pr. 16: 21,23).

Aquellos que quieran transmitir sabiduría por medio de un proverbio deben hacer que su mensaje sea "breve y dulce".

También hay un elemento de lo enigmático en Proverbios. Algunos estudiantes de la Biblia se han quedado perplejos por la aparente contradicción en estos dos Proverbios:

No respondas al necio según su necedad, para que no seas tú también como él. Responde al necio como merece su necedad, para que no sea sabio en su propia opinión (Pr. 26: 4-5).

No es casualidad que estos dos Proverbios se encuentren uno al lado del otro. La aparente contradicción es por diseño. Obliga al lector a reflexionar sobre el asunto mucho más seriamente de lo que lo haría de otra manera. Este elemento de enigma y misterio es el estímulo para que el estudiante haga un esfuerzo adicional en su estudio.

Para mí, Proverbios es para otras formas de literatura lo que la radio es para la televisión. La televisión nos proporciona datos tanto verbales como visuales, pero hace todo el trabajo por nosotros. Nos volvemos pasivos en el proceso de ver televisión. Leer Proverbios es como escuchar “The Shadow” en la radio antigua. No se nos dan todos los datos, pero lo que se nos da aumenta nuestro interés y nuestra imaginación. Somos intelectualmente activos mientras leemos, con la intención de comprender lo que se dice. Eso es parte del genio del proverbio.

El proverbio es una forma de poesía hebrea y es diferente de lo que la mayoría de nosotros estamos acostumbrados a leer como poesía hoy. Mientras que nuestra poesía frecuentemente se organiza de acuerdo con la similitud de sonidos, la poesía hebrea se basa en la similitud de pensamientos dispuestos en declaraciones paralelas. En Proverbios son comunes varios tipos de paralelismo. Mejorará mucho nuestro estudio de Proverbios si entendemos los principales tipos de paralelismo hebreo.

Paralelismo antitético es el contraste de dos ideas. La segunda línea a menudo se introduce con la palabra "pero", que contrasta la idea de la primera línea con la de la segunda:

El temor del Señor prolonga la vida, pero los años de los impíos se acortan (Prov. 10:27).

La balanza falsa es una abominación para el Señor, pero un peso justo es su deleite (Pr. 11: 1).

Paralelismo sinónimo reafirma la idea de la primera línea de una manera diferente. La continuación, no el contraste, es el propósito de la segunda línea:

Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre, y no abandones la enseñanza de tu madre (Pr. 1: 8).

Inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios, y aplica tu mente a mi conocimiento (Pr. 22:17).

Paralelismo sintético amplía lo que se ha dicho en la primera línea. Mientras que el paralelismo sinónimo repite lo que se ha dicho en la primera línea, el sintético lleva el pensamiento de la primera línea más lejos: desarrolla el primer pensamiento:

El que cierra su oído al clamor de los pobres, él mismo también llorará y no será respondido (Pr. 21:13).

Proverbios numéricos usa números para estructurar:

Bajo tres cosas tiembla la tierra, y bajo cuatro no puede soportar:
Bajo un esclavo cuando llega a ser rey, y un necio cuando se sacia de comida,
Debajo de una mujer no amada cuando tiene marido, y de una sierva cuando suplanta a su ama (Prov. 30: 21-23).

Los proverbios son una forma de poesía. Nos beneficiaremos enormemente del estudio de Proverbios a medida que comprendamos mejor la naturaleza de la poesía hebrea y las diversas formas de paralelismo que se emplean aquí.

Lecciones de la vida de Salomón

Si bien Salomón no escribió todos los Proverbios (véase 30: 1 31: 1), la mayoría se le atribuye (véase 1 Reyes 4:32 Proverbios 1: 1 10: 1 25: 1). Es trágico observar que a pesar de todo lo que Salomón escribió acerca de las mujeres (cf. 5: lff. 6: 24ss. 7: lff. 8: lss.), Ellas fueron la causa de su caída.

El rey Salomón amó a muchas mujeres extranjeras entre la hija de Faraón: mujeres moabitas, amonitas, edomitas, sidónicas y hititas, de las naciones acerca de las cuales el Señor ha dicho a los hijos de Israel: “No te asociarás con ellas, ni tampoco se asocian contigo, porque seguramente desviarán tu corazón en pos de sus dioses ". Salomón se aferró a ellos con amor. Y tuvo setecientas esposas, princesas y trescientas concubinas, y sus esposas desviaron su corazón. Porque sucedió que cuando Salomón era anciano, sus esposas desviaron su corazón en pos de otros dioses y su corazón no estaba completamente dedicado al Señor su Dios, como lo había sido el corazón de David su padre (I Reyes 11: 1-4).

Este no fue el único caso en el que Salomón no hizo caso de su propio consejo. Después de todos los Proverbios que escribió sobre la crianza de los hijos (cf. 1: 8ss. 4: 1-4 10: 1 13:24 22: 6,15) no pudo criar un hijo sabio. Roboam, el hijo de Salomón, se negó a escuchar el consejo de los mayores y más sabios consejeros de su padre y, como resultado, el reino se dividió (I Reyes 12: 1-15).

Del fracaso de Salomón creo que deberíamos aprender dos lecciones. Primero, debemos esperar ser puestos a prueba en aquellas áreas donde parecemos ser más fuertes. Como he observado la vida durante algunos años, encuentro que aquellos hombres que tienen más que decir sobre la crianza de los hijos (especialmente aquellos cuyos hijos aún no han crecido) probablemente serán evaluados en esta área. Aquellos que hablan de sumisión a la autoridad, probablemente serán probados en su disposición a someterse a la autoridad de otros. Aquellos que proclaman la doctrina de la soberanía de Dios con frecuencia serán colocados en circunstancias en las que su fe en la soberanía de Dios se pondrá a prueba.

Nuestras mayores fortalezas pueden convertirse en nuestra ruina. El maestro bíblico talentoso puede comenzar a escuchar las alabanzas de los demás y comenzar a sentirse infalible y autoritario. Puede comenzar a proclamar sus intuiciones en lugar de las instrucciones de Dios. Aquel a quien Dios le ha dado el don de poder dar, puede comenzar a hacerlo de tal manera que obtenga la gloria para sí mismo. David tuvo un corazón para Dios todo el tiempo que Saúl trató de matarlo, pero una vez que David estuvo cómodamente en el trono, se volvió complaciente. El hombre que se enfrentó solo a Goliat ahora era tan arrogante que sintió que era innecesario incluso salir y luchar con sus tropas. Como resultado, David cayó en pecado con la esposa de otro hombre (II Sam. Ll: lff.). Cuidémonos de nuestras fortalezas (véase 1ra. De Corintios 10:12).

La segunda lección que debemos aprender de Salomón es que saber lo que es correcto hacer no es suficiente. La sabiduría es, ante todo, una relación con Dios. La sabiduría no es solo el conocimiento de ciertas verdades, sino la práctica obediente de ellas. Me temo que Salomón se engañó a sí mismo pensando que podía "vencer al sistema" porque sabía mucho sobre las mujeres. Su conocimiento pudo haberlo inclinado a creer que podía pecar y mantenerlo bajo control. Sin embargo, en el análisis final, el problema no estaba en la cabeza de Solomon, sino en su corazón.

Luego me enseñó y me dijo: "Que tu corazón retenga mis palabras. Guarda mis mandamientos y vive". Cuida tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida (Pr. 4: 4, 23).

¿Cómo está tu corazón, amigo mío? ¿Has venido a someter tu vida, tu destino eterno, al Señor Jesucristo? Él murió por tus pecados y te ofrece Su justicia, la única que te permitirá entrar en el cielo de Dios. La sabiduría comienza aquí, con el temor del Señor (cf. Prov. 1: 7 9:10 15:33). Nunca serás sabio hasta que llegues a conocer a Aquel “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento” (Col. 2: 3).

1 Alexander Solzhenitsyn, Un mundo dividido, St. Croix Review, octubre de 1978, págs. 9-22.

2 Hay varias interpretaciones de este versículo. Para obtener una descripción más detallada, consulte la Lección 14 de esta serie.

3 Estoy en deuda con Edgar Jones por esta idea de la relación entre Proverbios y los profetas del Antiguo Testamento. Jones también escribe: “Proverbios trae la pasión y la visión de los profetas a las monótonas preocupaciones inmediatas de la vida diaria. Los escritores de Proverbios rara vez hacen sonar una nota de trompeta, pero presuponen que se ha escuchado ". Edgar Jones, Proverbios y Eclesiastés (Nueva York: The Macmillan Company, 1961), pág. 47.

4 R. B. Y. Scott, El camino de la sabiduría en el Antiguo Testamento (Nueva York: Macmillan Company, 1981), pág. 6.

5 Citado por Franz Ridenour, El otro lado de la moralidad (Glendale, CA: Regal Books), pág.39.

6 "Se ha estimado que aproximadamente un tercio de la enseñanza registrada de Jesús consiste en parábolas y declaraciones parabólicas". C. H. Peisker, “Parábola, alegoría, proverbio. " El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1976), II. P. 743.

10 James L. Crenshaw, Sabiduría del Antiguo Testamento (Atlanta: John Knox Press, 1981), p. 67.

11 William McKane, Proverbios (Filadelfia: The Westminster Press, 1970), pág. 267.


1. Introducción y contexto histórico de Elías

La historia de Elijah y la nación de Israel es una narración heroica construida alrededor de las hazañas del personaje principal, Elijah. Es la historia de un hombre levantado por Dios en un momento de conflicto en su comunidad, en un momento de degeneración espiritual y moral. Él estaba allí para traer a la nación de regreso a Dios, para convertirlos de su idolatría a una fe vital en el Dios verdadero, el Dios de Israel y la Biblia.

En la narrativa heroica, la historia se centra en el protagonista, la figura central o héroe y sus conflictos y encuentros a medida que la historia avanza hacia el objetivo de la narrativa. El objetivo de la narración y el punto culminante de la historia se encuentra para nosotros en 1 Reyes 18, el desafío y la contienda con los profetas de Baal ante el pueblo en el Monte Carmelo.

El propósito de esta alta nota en la historia se nos explica en dos versículos, 18:21 y 18:37. El capítulo 17 es la preparación para este evento. Nos muestra la preparación de Dios para Elías y la nación para lo que sucederá en el Monte Carmelo. Luego, el capítulo 19 es la secuela: los efectos de este evento en la nación y en Elijah, el héroe.

Lo que no debemos perder es el hecho de que el héroe o la heroína de la narrativa heroica es una persona representativa. En otras palabras, la historia y su héroe capturan la situación humana universal. El historiador nos cuenta lo que sucedió, pero la narrativa literaria en la Biblia nos dice más. Nos muestra lo que pasa en la vida.1 El héroe, entonces, se convierte en modelo, ejemplo de fe, de experiencia espiritual y de vida, y el conflicto en el que se encuentra se convierte en una ilustración de lo que enfrentamos en la vida.

Los valores y virtudes, los fracasos y debilidades, las fortalezas y habilidades del héroe y los conflictos que él y su sociedad enfrentaron nos muestran que así es la vida. Revelan lo que necesitamos saber, apropiarnos y evitar mientras vivimos en nuestra sociedad.

Al pensar en el impacto que la vida de Elías debería tener en nosotros en el día en que vivimos, recuerdo el Salmo 11: 3, que hace una pregunta importante. & # 8220Si los cimientos son destruidos, ¿qué pueden hacer los justos? & # 8221 La pregunta que le hicieron sus amigos a David es otra narrativa heroica de las Escrituras. Esta pregunta forma una introducción adecuada para el estudio de Elías. La NVI traduce esto: & # 8220Cuando los cimientos están siendo destruidos, ¿qué pueden hacer los justos? & # 8221 O & # 8220 ¿qué está haciendo el justo? & # 8221 David & # 8217s amigos se habían vuelto pusilánimes y deprimidos por las condiciones nacionales. Ellos estaban sugiriendo que David debería huir a la montaña donde huyó de Saúl (Sal. 11: 1). La pregunta se refiere a una época en la que la ley y el orden estaban siendo destruidos. Pudo haber sido cuando Absolom, el propio hijo de David, buscaba usurpar su trono. O, como algunos sugieren, pudo haber sido cuando Saúl buscaba matar a David. Independientemente, los fundamentos se refieren a la ley y el orden de la sociedad basados ​​en la regla protectora del Señor a través de los absolutos de la Palabra.

Esto plantea una pregunta que enfrentamos en nuestra nación hoy porque nuestro país está en la cuenta regresiva con sus cimientos siendo destruidos por el humanismo impío. La respuesta de David se encuentra en el Salmo 11: 4-7. En resumen, el enfoque de David estaba en el Señor. Él contrastó los problemas en la tierra con la posición soberana y exaltada del Señor que se sienta en el cielo, el lugar de autoridad y poder. 2

El Señor soberano se sienta en Su trono celestial, no con indiferencia, sino observando. Está cumpliendo sus propósitos en la tierra. Aunque trascendente, Dios también está íntima e inmanentemente involucrado con la humanidad, especialmente con aquellos que confían en Él. David luego nos recuerda que mientras el Señor prueba a los justos y a los malvados, nunca abandona al justo que puede, por fe, contemplar Su rostro y así experimentar Su fuerza y ​​valor. Los justos pueden experimentar Su paz ahora en medio de cualquier situación y algún día experimentarán Su presencia y bendiciones en el reino eterno de Dios.

Segunda de Crónicas 7: 13-14 nos recuerda otro privilegio y responsabilidad:

Si cierro los cielos para que no llueva, o si ordeno a la langosta que devore la tierra, o si envío pestilencia entre mi pueblo, y mi pueblo, sobre el cual mi nombre es llamado, se humilla y ora, y busca mi afrontar y volver de sus caminos perversos, entonces oiré desde el cielo, perdonaré su pecado, y sanaré su tierra.

Primera de Crónicas 12 también nos habla de otro momento serio en la historia de David cuando los cimientos de la nación se estaban derrumbando. Como dice 1 Samuel 26:20, Saúl perseguía a David como una perdiz en una montaña. Durante este tiempo, algunas personas de Dios hicieron algo más. & # 8220 día a día vino a David para ayudarlo, hasta que hubo un gran ejército como el ejército de Dios & # 8221 (1 Cr. 12:22). Estos hombres se unieron para formar una banda de hombres que se opondrían a los tiempos que estaban enfrentando. Entre ellos estaban los hijos de Isacar, de quienes se dijo: & # 8220 Hombres que entendían los tiempos, con conocimiento de lo que Israel debía hacer & # 8221 (1 Cr. 12:32).

¿Qué significa esto para nosotros en nuestros días? Los justos necesitan saber qué hacer y luego hacerlo porque saben y creen que Dios se sienta en los cielos observando. Retraerse, amargarse, enojarse, deprimirse, enfermarse en nuestras actitudes o buscar caminos pecaminosos de escape no es lo que los justos deben hacer.

Recuerdo lo que dijo Daniel acerca de aquellos que verdaderamente conocen a Dios. Daniel 11:32 se refiere a la mentalidad y actividad ateas y humanistas de los últimos días, especialmente en los días de la Tribulación. Satanás promoverá y usará esta mentalidad humanista y demoníaca para promover su sistema del tiempo del fin y el Hombre del desafuero (el Anticristo). El objetivo será apartar a las personas de Dios y de las promesas de su pacto en el Salvador. Pero Daniel 11: 32b nos dice que incluso entonces, por muy malo que sea, Dios tendrá Su remanente que lo conocerá íntimamente. Independientemente de las presiones, mostrarán fuerza y ​​actuarán. Estamos probando esto ahora, como lo hizo Israel en el tiempo de las Epifanías de Antíoco alrededor de 175-164 a. C.

Podrías preguntar, ¿qué tiene que ver todo esto con un estudio de Elías? Él también vivió en tiempos tristes. Fueron tiempos de apostasía espiritual y decadencia moral. Pero encontramos en este profeta colorido y poderoso una maravillosa ilustración de lo que deben hacer los justos cuando se destruyen los cimientos. Elías es una de las figuras prominentes de la Palabra de Dios. Su importancia se evidencia en más de 20 referencias directas a él en el Nuevo Testamento, y en su aparición en la transfiguración del Señor con Moisés, el gran dador de la ley. Sin embargo, para obtener una mayor comprensión del ejemplo de su vida, debemos comprender el entorno histórico en el que este gran hombre de Dios apareció en escena de manera abrupta y repentina.

El escenario histórico

En el día en que Elías vivió y ministró, los cimientos se habían derrumbado mucho más allá de lo que experimentó el rey David en su día. Mientras estudiamos la Palabra, siempre debemos recordar que la Biblia fue escrita para personas que viven en situaciones de la vida real. No representa solo un grupo de dichos etéreos, religiosos y proverbiales ideados por un grupo de ermitaños religiosos que estaban aislados de la gente y de la vida.

Más bien, a través de la Biblia como la Palabra de Dios, Dios se ha revelado históricamente, exponiendo Su verdad eterna a personas reales en situaciones de la vida real. Prácticamente hablando, ¿qué significa esto? Significa que no nos atrevemos a divorciar nuestro estudio de la comprensión del contexto histórico de cada pasaje de las Escrituras si vamos a entender la verdad y el mensaje de la Biblia. Gran parte de su relevancia y aplicación para nosotros personalmente en nuestra necesidad se deriva de nuestra comprensión del contexto histórico en el que se escribe un pasaje. Sin duda, esta es la razón por la que muchos de los Salmos comienzan con una referencia a alguna situación histórica.

Una nación en decadencia

Los libros de 1 y 2 de Samuel registran el establecimiento, consolidación y extensión del reino teocrático de Dios en los reinados de David y su hijo, Salomón. Fue una época gloriosa, una época de gran prosperidad en la nación. Este fue el resultado de la bendición de Dios por la obediencia a los santos absolutos de Su Palabra, o Su pacto con Israel según el propósito de Dios para la nación entre las naciones (cf. Éxodo 19: 4-6 con Deuteronomio 4). : 6-11 y Deuteronomio 28-30).

Aunque Salomón comenzó bien, hacia la mitad de su reinado comenzó a actuar tontamente. Como suele ser el caso, en su declive espiritual, su país también fue gravemente influenciado. Se provocó el desagrado de Dios al permitir que el pensamiento y las costumbres de otras naciones influyeran en sus decisiones y en su forma de vida. Esta situación se desarrolló como resultado de lo siguiente:

(1) Permitió que la idolatría invadiera su reino a través de matrimonios extranjeros, una práctica prohibida por la Palabra (Deuteronomio 17: 14-20 Nehemías 13: 23-27). Los matrimonios eran comúnmente sellos de alianzas extranjeras. Tenía esposas moabitas, amonitas, edomitas, sidonianas y egipcias, lo que sugiere alianzas con todas estas naciones. 3

(2) Además, impuso impuestos excesivos y restricciones laborales a la gente, sin paga, debido a sus propias extravagancias egoístas. Estos incluyeron algunas de las mismas cosas contra las que Deuteronomio 17 advierte. En otras palabras, en lugar de permanecer distinto y separado de las naciones, Salomón llegó a ser como las naciones.

Leon Wood llama nuestra atención sobre un marcado contraste entre los reinos de Salomón y su padre David, un contraste creado por los diversos antecedentes de los dos gobernantes. Nos dice mucho en nuestros días de prosperidad, suavidad y derrumbe moral. 4

David había sido criado al aire libre, cuidando ovejas, y más tarde experimentó las pruebas de una vida fugitiva.

Sin embargo, Salomón sólo conocía la comodidad del palacio, con los lujos que lo acompañaban.

David se convirtió en un rey de acción, agresivo y eficiente, que podía llevar personalmente a los ejércitos a la victoria.

Salomón se convirtió en un rey de paz, feliz de quedarse en casa y contento simplemente con retener la tierra que su padre había ganado.

La corte de David nunca creció más que los requisitos de su gobierno.

Salomón se volvió lujoso para satisfacer sus gustos y apetitos caros. Como resultado, necesitaba más ingresos y aumentó los impuestos.

David era más un hombre del pueblo.

Salomón era un hombre de la corte.

Más importante aún, David mantuvo una fe vibrante en Dios como un & # 8220 hombre después de Dios & # 8217s propio corazón. & # 8221

Salomón, comenzó bien en la devoción espiritual, pero no pudo mantener esta relación básica ante Dios. Cayó en caminos pecaminosos y finalmente cayó bajo la censura de Dios.

Cuando Roboam, el hijo de Salomón asumió el trono de su padre, las diez tribus de Israel (todas menos Judá y Benjamín) buscaron una solución a este pesado impuesto a través del liderazgo de Jeroboam.

Roboam era un joven acostumbrado a la prosperidad y el lujo extremos. En lugar de recortar los pesados ​​impuestos y la restricción laboral impuestos por Salomón, actuó de manera egoísta y tonta. Rechazó el consejo de los ancianos de recortar y amenazó con aumentar los impuestos porque quería seguir disfrutando de una corte fastuosa. Como resultado, las diez tribus se separaron inmediatamente y hubo una división del reino.

Entonces Jeroboam se convirtió en rey de las diez tribus del norte de Israel. En lugar de buscar la gloria de Dios y el beneficio de su pueblo, siguió su propia agenda egoísta y cometió un pecado grave ante los ojos de Dios. Estableció un culto sustituto para su pueblo, dos nuevos centros de culto, uno en Dan y otro en Betel. Como símbolo de los nuevos lugares de culto, realizó imágenes doradas de terneros. Su objetivo propuesto era adorar a Yahvé, pero su verdadero motivo era político y egoísta. Quería evitar que la gente regresara a Jerusalén por temor a que eventualmente quisieran reunirse en un solo reino. Puso sus propios deseos antes que la voluntad de Dios y el bien de la gente. Por supuesto, esto fue una violación directa de la Ley de Moisés. Estableció a la gente para el sincretismo religioso del verdadero culto a Dios con el culto a la fertilidad de Baal. Sin duda, este nuevo culto a Jeroboam allanó el camino para la introducción del culto a Baal bajo Acab y Jezabel en la época de Elías.

En el reino sureño de Judá, ocasionalmente hubo reyes que hicieron lo bueno ante los ojos del Señor, como Uzías y Ezequías. En el reino del norte, no había reyes buenos de quienes se pudiera decir en el registro de las Escrituras, & # 8220 que hicieron lo recto ante los ojos del Señor & # 8221. De hecho, los dieciocho de los sucesores de Jeroboam & # 8217 continuó su forma de adoración sustitutiva que Dios consideraba un pecado grave contra cada uno. La frase descriptiva, & # 8220 E hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR y anduvo en el camino de su padre y en el pecado que hizo pecar a Israel, & # 8221 se repite con variaciones de la mayoría de los descendientes de Jeroboam & # 8217 (1 Reyes 15:26). No solo estos reyes eran malvados, sino que había un declive continuo. Las Escrituras indican que el próximo rey fue peor que su padre. Hubo una continua erosión espiritual y moral, como hemos visto en nuestra nación.

Con el ascenso de Acab en la época de Elías, las cosas habían llegado a su punto más bajo. Habían pasado cincuenta y ocho años desde la división del reino. Habían reinado siete reyes y todos eran malvados. Todos eran idólatras, pero con Acab la idolatría alcanzó su punto más alto, incluso hasta el punto de buscar erradicar la adoración de Yahweh por completo. ¿Cómo? ¿Por qué? Acab se casó con Jezabel, la famosa princesa de Tiro, hija de Etbaal, rey de Tiro. Nuevamente, siguiendo los pobres ejemplos que le precedieron, su objetivo era sellar un pacto con Fenicia por lucrativas razones políticas. Su confianza estaba en sus propios planes más que en el Señor. El débil Acab permitió que Jezabel introdujera la adoración del culto satánico e idólatra de Baal-Melqart en Israel. Los israelitas habían observado la adoración de Baal, una deidad cananea, en los días de los Jueces y antes del establecimiento del reino. David liberó a la tierra de este canto fúnebre, pero ahora resucitó en una nueva escala, más grande que nunca, y esto fue hecho por el gobierno, el rey.

Del mismo modo, hoy hemos visto todos los cultos imaginables introducidos en nuestra sociedad junto con el movimiento de la Nueva Era. En muchos sentidos, nuestro gobierno también está promoviendo esto, mientras que al mismo tiempo el cristianismo se ve obstaculizado por la estratagema de la separación de la iglesia y el estado.

Jezabel no solo fue persistente, sino que fue muy dominante y tuvo una gran influencia sobre Acab. Jezabel no quería que el baalismo coexistiera con la adoración de Yahvé. Quería acabar con la adoración de Dios por completo. Esta es precisamente la forma en que Satanás y su sistema mundial funcionan. Las personas a menudo son de mente amplia con las diferentes religiones e ideas filosóficas del mundo, pero nunca con la verdad. Así Jezabel mató a todos los profetas que pudo conseguir (1 Reyes 18: 4). Hoy en día, al humanismo y al movimiento de la Nueva Era no le gustaría nada más que acabar con el cristianismo porque se interpone en el camino de los propósitos mundiales de Satanás.

Los de la Nueva Era no son lo suficientemente ingenuos como para creer que todos aceptarán el amanecer de este nuevo día. Algunos se opondrán al Nuevo Orden emergente. Para estos, hay otra solución: intimidación, hambre y liquidación.

No se equivoquen: si llega el Nuevo Orden y cuando llegue, no será porque todos se alinearán voluntariamente. Aquellas religiones que no acepten la mentira de que el hombre es Dios serán sistemáticamente eliminadas por cualquier medio que sea necesario. En la Nueva Era, el desarme será el disfraz utilizado para hacer que las naciones del mundo entreguen su soberanía a una máquina política global autorizada, que a su vez usará esas armas (si es necesario) para obligar a todos, especialmente a los objetores religiosos, a súbase a la nueva agenda.

Comprenda la metodología de Satanás: existe una gran diferencia entre su publicidad y el producto que recibe el comprador. George Orwell lo llamó newsspeak. Hable sobre el desarme, pero planee usar armas contra aquellos que se niegan a aceptar su agenda. Haga campaña por la libertad individual, pero planee eliminar la libertad de aquellos que no siguen la línea. Afirma el valor de la humanidad mientras, al mismo tiempo, favoreces la matanza sistemática de los no nacidos y la eventual muerte de millones. 5

Una explicación del baalismo

Baal, una palabra semítica que significa & # 8220 señor, amo o dueño, & # 8221 era el dios principal adorado por los cananeos en el momento de la entrada de Israel a la tierra. El jefe del panteón de dioses cananeos se llamaba El, quien era considerado el padre de 70 elim o dioses. El más popular de estos dioses se llamaba Baal.

Baal era el más popular porque se le consideraba el dios de la fertilidad en todos los aspectos de la vida: humano, animal y vegetal. La producción y la prosperidad dependían de Baal. El texto de Ras Shamrah, un hallazgo arqueológico importante, alaba a Baal como el dios que tiene poder sobre la lluvia, el viento, las nubes y, por lo tanto, sobre la fertilidad. También se adoraba a Baal como el dios del tiempo, el dios de la tormenta, de la lluvia y de las buenas cosechas. Como puede ver, esto es muy importante para el trasfondo de 1 Reyes 17-19 con la historia de la sequía y la contienda en el Monte Carmelo.

La adoración se localizó de modo que cada área adorara a su propio Baal. Con frecuencia se agregaba un nombre de la ciudad o lugar donde se adoraba a Baal. Esto resultó en una variedad de nombres como Baal-Meon, Baal-Hermon, Baal-Hazor, Baal-Zebub, Baal-Marduk y Baal-Peor. En la época de Elías, Israel adoraba a Baal-Melqart porque esta era la forma de baalismo adorada en Tiro. Jezabel, una princesa de Tiro, introdujo la adoración de Baal-Melqart en Israel.

La adoración a Baal incluía lo siguiente: (a) La ofrenda de incienso y holocaustos (Jeremías 7: 9) (b) A veces la ofrenda de sacrificios humanos (Jeremías 19: 5) (c) Incluía especialmente actividad sexual licenciosa: incluyendo la sodomía (véase 1 Reyes 14: 23-24 15:12 con 22:46).

La matanza de niños inocentes y la sodomía son indicios seguros de que los cimientos de una sociedad se han derrumbado. Obviamente, podemos ver el claro paralelo de nuestro país hoy con el movimiento gay mismo político y la masacre de millones de niños por nacer (llamados fetos por aquellos que se llaman a sí mismos pro-elección). Estos son dos términos diseñados para ocultar el hecho de que están matando bebés en el útero y son realmente anti-vida. Recuerde, en el Pentateuco del Antiguo Testamento (que era la Biblia de Elías), Dios tenía un propósito especial para Israel. Dios había prometido bendición por la obediencia, pero maldición por la desobediencia. Las maldiciones incluían cerrar los cielos y que no lloviera significaba que no había producción (Deut. 11: 8-17 28: 1s, 23-24).

Una referencia histórica interesante se encuentra en 1 Reyes 16: 32-34. Primero está la declaración de cómo Acab provocó al SEÑOR con su idolatría más que todos los reyes de Israel. A esto le sigue una referencia aparentemente fuera de lugar a la muerte de los dos hijos de Hiel que fortificaron Jericó. Todo esto forma una introducción adecuada a 1 Reyes 17 y la aparición de Elías. Fue un recordatorio de que las promesas y advertencias de Dios son verdaderas. Llegan a pasar. Así como Hiel había desatendido la maldición segura de Dios sobre cualquiera que fortificara Jericó (Jos. 6:26), así Israel había desatendido la disciplina prometida por Dios por su desobediencia (Deut. 11: 8-17). Aquí Dios le dio a Israel un recordatorio para demostrar enfáticamente que no solo la Palabra de Dios es verdadera, sino que Dios está involucrado en la vida de las naciones (incluido Israel), e Israel estaba listo para el juicio.

Eso no es todo. Con la entrada y declaración repentina, dramática, valiente y audaz de Elías a Acab, & # 8220 Vive el SEÑOR, el Dios de Israel, delante de quien estoy, ciertamente no habrá lluvia ni rocío en estos años, excepto por mi palabra, & # 8221 tenemos una confrontación directa entre Yahweh, el Dios vivo y verdadero de las Escrituras, y Baal-Melqart, una de las deidades paganas de la antigua Babilonia. Esta confrontación se produce a través del profeta de Dios, Elías, un profeta oscuro que de repente, como un rayo de luz, se enfrentó a un impío Acab.

Dios estaba desafiando dramáticamente al baalismo, o la creencia de la gente en Baal, precisamente por lo que adoraban a Baal: ¡LLUVIA! Por un lado estaba Acab el rey, la despiadada y notoria Jezabel, el impotente y falso dios Baal, y los sacerdotes y sacerdotisas de Baal. Del otro lado estaba Yahvé y un solo siervo, el profeta Elías, un hombre de fe, profundamente comprometido con Dios. Era una cuestión de autenticidad y poder.

Conclusión

Mientras profundizamos en esta historia, tenga en cuenta que la oración de Elías por el cese de la lluvia en la tierra fue de acuerdo con las advertencias de la Palabra. Elijah no se arriesgaba. Estaba actuando según las promesas, o en este caso, las advertencias y principios de la eterna Palabra de Dios. Sabía que la Palabra de Dios era verdadera y se mantenía firme en las proposiciones de las Escrituras. Además, esta oración por el cese de la lluvia fue diseñada para traer a Israel al arrepentimiento, para traer a la nación de regreso a Yahweh, el Dios verdadero. Elías ardía de preocupación por la gloria de Dios y por su nación. También estaba disponible para que el Señor lo usara como parte de la solución de Dios. Ciertamente, cuando Elijah enfrentó los rigores y los cimientos que se desmoronaban de su día, tuvo sus altibajos como tú y yo. Es a través del trabajo de Dios en Elías, un hombre de pasiones similares a las nuestras, que podemos aprender a manejar nuestros altibajos, miedos y momentos de desánimo en nuestra época de cimientos caídos. Podemos comprender algo de lo que Dios nos está llamando a hacer.

(1) ¿Conocemos realmente a Dios de tal manera que, como declaró Daniel, mostraremos fuerza y ​​actuaremos?

(2) ¿Estamos dispuestos a orar como Elías y seguir la dirección de Dios? ¿O estamos más preocupados por nuestro placer y negocios como siempre que por la gloria y el avivamiento de Dios en nuestra nación?

(3) ¿Estamos dispuestos a tomar una posición contra las fuerzas que se apilan en nuestra contra porque nos mantenemos firmes en las promesas de Dios y descansamos en la seguridad de Su presencia y provisión sin importar cuán abrumadora parezca la situación desde nuestro punto de vista?

(4) ¿Somos como los hombres de Isacar, que se unieron a David para formar un ejército de Dios en un momento de necesidad nacional para servir al Señor y a su nación, porque entendemos el momento y sabemos lo que debemos hacer?

1 Para obtener más información sobre la narrativa heroica y la Biblia como literatura, consulte Cómo leer la Biblia como literatura de Leland Ryken, Zondervan Publishing, Grand Rapids, 1984.

2 Comentario del conocimiento bíblico, edición del Antiguo Testamento, John F. Walvoord, Roy B. Zuck, editores, Victor Books, medios electrónicos.

3 Leon Wood, Un estudio de la historia de Israel y # 8217, Zondervan, Grand Rapids, 1970, p. 293.

5 Erwin W. Lutzer y John F. DeVries, Satan & # 8217s Evangelistic Strategy for this New Age, Victor Books, Wheaton, 1989, p. 151.


1 Corintios Introducción

¿Qué significa la libertad espiritual para un nuevo cristiano? Cuando todos los que te rodean están atrapados en la inmoralidad y eres bombardeado por la tentación constante, ¿cómo defiendes la justicia?

La incipiente iglesia de Corinto se tambaleaba con estas preguntas. Como jóvenes creyentes, lucharon por ordenar su nueva fe mientras vivían en una ciudad invadida por la corrupción y la idolatría.

El apóstol Pablo había plantado la iglesia en Corinto. Ahora, solo unos años después, estaba recibiendo cartas de interrogatorio e informes de problemas. La iglesia estaba preocupada por la división, juicios entre creyentes, pecados sexuales, adoración desordenada e inmadurez espiritual.

Pablo escribió esta carta inflexible para corregir a estos cristianos, responder a sus preguntas e instruirlos en varias áreas. Les advirtió que no se amoldaran al mundo, sino que vivieran como ejemplos piadosos, reflejando la piedad en medio de una sociedad inmoral.


Pautas GRADE: 1. Introducción: perfiles de evidencia GRADE y tablas de resumen de hallazgos

Este artículo es el primero de una serie que proporciona orientación para el uso del sistema Grading of Recommendations Assessment, Development, and Evaluation (GRADE) para calificar la calidad de la evidencia y calificar la fuerza de las recomendaciones en revisiones sistemáticas, evaluaciones de tecnologías sanitarias (HTA) y evaluaciones clínicas. directrices de práctica que abordan opciones de gestión alternativas. El proceso GRADE comienza con una pregunta explícita, incluida la especificación de todos los resultados importantes. Una vez recopilada y resumida la evidencia, GRADE proporciona criterios explícitos para calificar la calidad de la evidencia que incluyen el diseño del estudio, el riesgo de sesgo, la imprecisión, la inconsistencia, la indirecta y la magnitud del efecto. Las recomendaciones se caracterizan como fuertes o débiles (términos alternativos condicionales o discrecionales) de acuerdo con la calidad de la evidencia de respaldo y el equilibrio entre las consecuencias deseables e indeseables de las opciones de manejo alternativas. GRADE sugiere resumir la evidencia en tablas de resumen de hallazgos concisos, transparentes e informativos que muestren la calidad de la evidencia y la magnitud de los efectos relativos y absolutos para cada resultado importante y / o como perfiles de evidencia que brinden, además, información detallada sobre la razón. para la calificación de la calidad de la evidencia. Los artículos posteriores de esta serie abordarán el enfoque de GRADE para formular preguntas, evaluar la calidad de la evidencia y desarrollar recomendaciones.


Introducción a la teoría de la literatura

Capítulo 1. Introducción [00:00:00]

Profesor Paul Fry: Pensé que "empezaría hoy". Este [gestos para delinear en la pizarra] es, por cierto, la práctica habitual. Esto es lo más parecido a Power Point con viñetas. Está todo allí. Debería haber terminado con esos temas al final de la conferencia. Si no lo hago, no se preocupe. Continuaré dondequiera que surja la línea punteada en la conferencia posterior.

En cualquier caso, pensé que empezaría hoy haciendo algunos comentarios sobre el título de nuestro curso porque tiene algunas palabras importantes: "teoría" y "literatura", pero también "introducción". Creo que también vale la pena decir una o dos palabras sobre la palabra "introducción".

Ahora la palabra teoría tiene una historia etimológica muy complicada con la que no quiero molestarle. El problema con la etimología de teoría y la forma en que la palabra se ha utilizado tradicionalmente es que a veces en realidad significaprácticay luego, en otros períodos históricos, significa algo muy diferente de la práctica, algo de lo que típicamente se deriva la práctica. Bueno, ese es el sentido de la teoría con el que me gusta trabajar, y me detendría diciendo que, después de todo, hay una diferencia y una práctica y que no deberíamos, al menos, confundir los términos demasiado rápido. Existe una diferencia entre teoría y metodología. Sí, probablemente sea bastante justo decir que la metodología es teoría aplicada, pero existe un gran peligro en suponer que todos los aspectos de la teoría tienen una aplicación inmediata. La teoría es muy a menudo una empresa puramente especulativa. Es una hipótesis sobre algo, cuya naturaleza exacta no es necesario tener necesariamente en cuenta. Es una suposición de que cualquiera que sea el objeto de la teoría, la teoría misma debe ser de tal o cual forma, debido a las limitaciones intelectuales que uno pueda imaginar.

En este nivel de abstracción, es evidente que no hay tantos incentivos para aplicar ese tipo de pensamiento, pero, por otro lado, es indudable que la teoría existe en su mayor parte para ser aplicada. Con mucha frecuencia, los cursos de este tipo tienen un texto & # 8211Lycidas, La escarcha del antiguo marinero, una historia cortay luego, de vez en cuando, la disquisición de la conferencia se detendrá, se producirá el texto y cualquier teoría de la que se haya hablado recientemente se aplicará al texto para que pueda obtener una lectura poscolonial de La escarcha del antiguo marinero & # 8211algo, por cierto, que es absolutamente fascinante e importante de hacer & # 8211 y así sucesivamente a lo largo del curso.

Ahora supongo que es mi renuencia a entrar en las complejidades de las preguntas que tienen que ver con la teoría aplicada lo que me hace preferir mantenerlo simple. Nuestra El texto es una historia para niños pequeños llamada Tony el camión de remolque. He decidido no pasarlo hoy porque, después de todo, ¡quiero que llegue a las manos adecuadas! ¡No puede leerlo a menos que tome el curso! Y, por lo tanto, voy a esperar un poco. [levanta el texto] No lo volveremos a leer al menos por el momento, pero verá que afortunadamente es breve y, a medida que pase el tiempo, haremos algunos trucos bastante interesantes con él. Revertiremos, como otros vuelven a Lycidas, a Tony el camión de remolque con el propósito de introducir cuestiones de teoría aplicada.

Ahora bien, esta elección puede sugerir una cierta condescendencia tanto hacia la teoría como hacia el texto literario, lo cual no es en absoluto intencionado. Es mucho más una cuestión de recordarte que si puedes hacerlo con esto, puedes hacerlo con cualquier cosa, pero también de recordarte que, después de todo, leer & # 8211 leer cualquier cosa & # 8211 es una actividad compleja y potencialmente casi ilimitada. Esa es una de las cosas buenas que nos enseña la teoría y que espero poder transmitir en el curso de nuestros variados enfoques de Tony el camión de remolque.

Capítulo 2. Teoría y Filosofía [00:04:29]

Ahora bien, la teoría se parece quizás a la filosofía en esto: que plantea preguntas fundamentales y, a veces, también construye sistemas. Es decir, la teoría tiene ciertas ambiciones de totalización de lo que se puede pensar que se asemeja o rivaliza con la filosofía. Pero la teoría difiere de la filosofía & # 8211 y esto es algo a lo que volveré persistentemente en la segunda mitad de esta conferencia y muchas veces a partir de ahora: la teoría difiere de la mayoría de la filosofía en que implica cierto & # 8211 esto no es de ninguna manera evidente, y "¿Por qué debería ser esto?" es una de las preguntas que vamos a hacernos y que implica cierto escepticismo. Parece haber una duda, una variedad de dudas, sobre los fundamentos de lo que podemos pensar y la base de nuestras opiniones, que impregna la teoría, y se ve de una u otra manera para caracterizar su historia. No toda la teoría que leemos en este curso es escéptica. Algunos de los pensamientos más poderosos y profundos que se han dedicado al tema de la teoría de la literatura son positivos en sus intenciones y en sus puntos de vista, pero en general, feliz o infelizmente llegará a un acuerdo con el hecho de que gran parte de lo que que vas a leer este semestre está respaldado, o quizás debería decir socavado, por este escepticismo persistente. Es crucial, como digo, y volveré a hablar de ello, pero es sólo un punto que quiero señalar de pasada sobre la naturaleza de la teoría ahora.

Volviendo a la palabra literatura, esto no es teoría de la relatividad, teoría de la música o teoría del gobierno. Este es un curso de teoría de la literatura, y la teoría de la literatura comparte con otros tipos de teoría la necesidad de una definición. Es decir, quizás la pregunta más central y, para mí, posiblemente la más fascinante que hace la teoría es & # 8211 bueno, ¿qué es la literatura? ¿Cómo lo sabemos cuando lo vemos? ¿Cómo podemos definirlo? Gran parte de lo que leeremos responde a la pregunta "¿Qué es la literatura?" y nos proporciona definiciones fascinantes y siempre & # 8211 por el momento, creo & # 8211 atractivas. Hay definiciones basadas en forma, circularidad, simetría, economía de forma, falta de economía de forma y repetición. Hay definiciones basadas en la complejidad psicológica, el equilibrio psicológico, la armonía psicológica, a veces el desequilibrio psicológico y la falta de armonía, y también hay definiciones que insisten en que de alguna manera existe una diferencia epistemológica entre la literatura y otros tipos de enunciados. Mientras que la mayoría de los enunciados pretenden decir algo verdadero sobre el estado real de las cosas en el mundo, el enunciado literario no tiene tal obligación, el argumento es válido y debería entenderse correctamente como ficción y como inventarlo en lugar de hacer referencia.

Está bien. Ahora todas estas definiciones han tenido vigencia. Los revisaremos nuevamente y los encontraremos, espero, más fascinantes a medida que aprendamos más sobre ellos, pero al mismo tiempo, incluso mientras recito esta lista de posibilidades, probablemente sintió en sí mismo un aumento de escepticismo. Dices: “Dios mío. Puedo encontrar fácilmente excepciones a todas esas reglas. Es ridículo pensar que la literatura podría definirse de cualquiera de esas formas o incluso en una combinación de todas ellas. La literatura es muchas cosas, una cosa de muchos esplendores ”, se dice a sí mismo,“ y simplemente no se puede encerrar o encerrar en una definición de ese tipo ”. Bien, bien, propiamente ecuménico de su parte, pero al mismo tiempo da lugar a la sensación de que posiblemente, después de todo, la literatura simplemente no es nada. en absoluto: en otras palabras, que la literatura puede no ser susceptible de definición, de ninguna definición, pero es más bien & # 8211 y este es el llamado argumento neopragmático & # 8211 pero es más bien lo que usted piensa que es o, más precisamente, lo que sea su comunidad interpretativa dice que lo es. Esto no es realmente un gran problema. Es un poco inquietante porque nos gusta saber qué son las cosas, pero al mismo tiempo no es realmente un gran problema porque mientras sepamos el hecho de que existe una determinada noción de literatura en ciertas comunidades, podemos Empiezo a hacer un trabajo muy interesante precisamente con esa idea. Podemos decir que hay mucho que aprender sobre lo que la gente piensa que es la literatura y podemos desarrollar tipos de pensamiento muy interesantes sobre la variedad de formas en que se expresan estas ideas. Y, por lo tanto, quizás no sea paralizante si esta es la conclusión a la que llegamos, pero al mismo tiempo no es la única conclusión posible. Persiste la posibilidad de definición. La definición es importante para nosotros, y ciertamente no vamos a darle poca importancia en este curso. Vamos a hacer todo lo posible para definir la literatura con el mayor cuidado posible.

Capítulo 3. ¿Qué es la literatura? [00:10:08]

Ahora bien, además de definir la literatura, la teoría literaria también plantea preguntas que obviamente no están relacionadas pero que abren un poco el campo. ¿Qué causa la literatura y cuáles son los efectos de la literatura? En cierto modo, hay un subconjunto de preguntas que surgen de ellas, y en cuanto a las causas, estas son, por supuesto, lo que abordaremos la próxima vez: la pregunta "¿Qué es un autor?" Es decir, si algo causa la literatura, debe haber algún tipo de autoridad detrás de ella y, por lo tanto, nos preguntamos: "¿Qué es un autor?" Del mismo modo, si la literatura tiene efectos, debe tener efectos en alguien, y esto da lugar a la pregunta igualmente interesante y molesta: "¿Qué es un lector?" La teoría literaria está muy involucrada con preguntas de ese tipo, y la organización de esas preguntas es básicamente lo que racionaliza la estructura de nuestro programa de estudios. Observará que avanzamos en el programa de estudios y, después de un par de charlas introductorias que mencionaré en un minuto, pasamos de la idea de que la literatura es, en cierto sentido, causada por el lenguaje a la idea de que la literatura, en cierto sentido, es causada. por la psique humana, a la idea de que la literatura es, en cierto sentido, causada por fuerzas sociales, económicas e históricas. Hay corolarios para esas ideas en términos de los tipos de efectos que tiene la literatura y lo que podríamos imaginar para concluir de ellos.

Finalmente, la teoría literaria hace otra pregunta importante & # 8211, hace muchas, pero esta es la forma en que al menos yo & # 8217 la estoy organizando para hoy & # 8211 hace otra pregunta importante, con la que realmente comenzaremos: no tanto "¿Qué es un lector? " sino "¿Cómo se hace la lectura?" Es decir, ¿cómo llegamos a la conclusión de que estamos interpretando algo de manera adecuada, que tenemos una base para el tipo de lectura que estamos haciendo? ¿Cómo es la experiencia de lectura? ¿Cómo nos encontramos con el texto cara a cara? ¿Cómo nos ponemos en contacto con el texto que, después de todo, puede estar alejado de nosotros de diversas formas?

Estas son las preguntas que se plantean en lo que se llama hermenéutica, una palabra difícil que abordaremos la semana que viene. Tiene que ver con el dios Hermes que transmitió el lenguaje al hombre, que fue en cierto sentido, entre muchas otras funciones, el dios de la comunicación, y la hermenéutica, después de todo, obviamente se trata de comunicación. Así que la hermenéutica será nuestro primer tema e intenta responder a la última pregunta que he mencionado y que surge de la teoría de la literatura.

Capítulo 4. La idea de una “introducción” [00:13:10]

Está bien. Ahora déjame detenerme rápidamente sobre la palabra Introducción. Empecé a enseñar este curso a finales de los 70 y 80 cuando la teoría literaria era algo absolutamente del momento. Como les dije a los compañeros de enseñanza, tenía un colega en esos días que me miró con envidia y dijo que le hubiera gustado tener la concesión de cuero negro en la puerta. La teoría era a la vez caliente y fría, y era algo sobre lo que, a raíz de eso, uno tenía no solo opiniones, sino opiniones muy, muy fuertes. En otras palabras, los becarios de enseñanza que tuve en esos días & # 8211 ¿quién sabe? Es posible que se rebelen contra mí de la misma manera este semestre, pero los compañeros de enseñanza que tuve en esos días dijeron: “No puedes enseñar una introducción. No puede & # 8217t enseñar una encuesta. No puede decir: "Si es martes, debe ser Foucault". Si es jueves, debe ser Lacan ”. No se puede enfocar la teoría de esa manera. La teoría es importante y es importante saber lo que uno cree, ”en otras palabras, cuál es la base de todas las demás teorías posibles”. Soy feminista. Soy lacaniano. Soy alumno de Paul de Man. Creo que estos son los momentos fundamentales de la teorización y que si vas a enseñar algo como una encuesta, tienes que derivar el resto de cualquier momento al que me suscriba ".

Eso es lo que se sentía al enseñar teoría en aquellos días. Fue incómodo enseñar una introducción y probablemente por esa razón [risas] mientras yo enseñaba Lit 300, que entonces se llamaba Lit Y, Paul de Man estaba enseñando Lit Z. Estaba enseñando un curso cerca, no al mismo tiempo, que era la interpretación practicada por la Escuela de Man. Eso era Lit Z, y de hecho implicaba cualquier otra forma de teoría, y era extremadamente riguroso e interesante, pero no era una encuesta.En otras palabras, daba por sentado que todo lo demás derivaría de la idea fundamental, pero ni por un minuto pensó que toda una serie de ideas fundamentales podrían compartir espacio, podría ser una especie de mezcla heterogénea que se podría mezclar y combinar. de una manera ecléctica y despreocupada, que tal vez parezca que hacemos de vez en cuando en nuestro curso introductorio.

Bueno, ¿siente uno algo de nostalgia ahora por la frescura y el calor de este momento? Si y no. Era fascinante estar & # 8211como dice Wordsworth, "Fue una bendición estar vivo en ese amanecer" & # 8211 estar ahí en esos días, pero al mismo tiempo creo que es & # 8217 bastante ventajoso para nosotros estar quietos teoría." Es decir, todavía tenemos puntos de vista. Aún tenemos que reconocer que lo que pensamos se deriva de tal o cual comprensión de la teoría y de estos o aquellos principios teóricos. Tenemos que entender la forma en que lo que hacemos y decimos, lo que escribimos en nuestros trabajos y artículos, se basa en premisas teóricas que, si no las aceptamos, simplemente reproduciremos ingenuamente sin ser plenamente conscientes. de cómo los estamos utilizando y cómo, de hecho, nos están utilizando. Por eso es tan crucial como siempre comprender la teoría.

Además, tenemos la ventaja de, supongo, lo que ahora podemos llamar historia. Algo de lo que estudiaremos ya no se practica como el camino central absolutamente necesario hacia la metodología. Algo de lo que estamos estudiando ha tenido su momento de florecimiento, se ha mantenido influyente como paradigma que da forma a otros paradigmas, pero no es en sí mismo, quizás, hoy el único paradigma que nos brinda la oportunidad de una perspectiva histórica, de modo que desde el tiempo De vez en cuando durante el curso del curso, trataré de decir algo acerca de por qué ciertas cuestiones e ideas teóricas cobraron protagonismo en determinados momentos históricos, y que también pueden convertirse en parte de nuestra empresa. Por lo tanto, una introducción no solo es valiosa para aquellos de nosotros que simplemente deseamos adquirir conocimientos. También es valioso, creo, para dar una perspectiva adicional al tema de la teoría y para comprender cómo la teoría es, por un lado y quizás en cierto sentido, ahora un tema histórico y es, por otro lado. , algo en lo que estamos muy comprometidos y con lo que todavía estamos comprometidos: entonces todo eso a modo de justificación para enseñar una introducción a la teoría.

Capítulo 5. Teoría literaria e historia de la crítica moderna [00:18:11]

Está bien. Ahora la pregunta: "¿Cómo se relaciona la teoría literaria con la historia de la crítica?" Ese es un curso que me gusta enseñar, también suelo enseñarle Platón a T.S. Eliot o Platón a I.A. Richards o alguna otra figura importante de principios del siglo XX. Es un curso que es absolutamente fascinante en todo tipo de formas, y tiene una cosa muy importante en común con la teoría literaria: es decir, la crítica literaria está, también, perpetuamente preocupada por la definición de literatura. Muchas de las cuestiones que planteé al hablar sobre la definición de literatura son tan relevantes para la crítica literaria como para la teoría literaria y, sin embargo, todos sabemos instintivamente que se trata de dos empresas muy diferentes. La teoría literaria pierde algo que la crítica literaria simplemente da por sentado. La teoría literaria no se ocupa de cuestiones de evaluación y no se ocupa realmente de cuestiones concomitantes de apreciación. La teoría literaria simplemente los da por sentados como parte de la experiencia sensorial, como podría decirse, de cualquier lector y prefiere, más bien, detenerse en cuestiones de descripción, análisis y especulación, como he dicho.

Así que eso es lo que se perdió en teoría, pero ¿qué es lo nuevo en teoría? Aquí llego al tema que ocupará la mayor parte de mi atención durante el resto de la conferencia. Lo que es nuevo en teoría es el elemento de escepticismo que refleja la crítica literaria en general, que suele afirmar un canon de algún tipo. La teoría literaria, como digo, es escéptica sobre los fundamentos de su tema y también, en muchos casos, sobre los fundamentos de lo que ella misma está haciendo. Entonces la pregunta es: ¿cómo diablos sucedió esto? Es una cuestión histórica, como digo, y quiero dedicarle el resto de la conferencia. ¿Por qué la duda sobre las posibilidades de interpretación verídicas o de afirmación de la verdad debería estar tan extendida en el siglo XX?

Ahora, aquí hay un gran fragmento de historia intelectual. Creo que el tipo de escepticismo al que me refiero surge de lo que uno podría llamar y lo que a menudo se llama modernidad, y no debe confundirse con el modernismo, un fenómeno de principios del siglo XX, sino la historia del pensamiento moderno, tal como suele derivarse de la generación de Descartes. , Shakespeare y Cervantes. Observe algo acerca de todas esas figuras: Shakespeare está preocupado por figuras que pueden estar o no locas. Cervantes está preocupado por una figura que está loca & # 8211 & # 8217 estamos bastante seguros de eso, pero él ciertamente no lo está & # 8217t. Da por sentado que es el más racional y sistemático de todos los pensadores y plantea preguntas sobre & # 8211de que todos nos damos por racionales también & # 8211 plantea preguntas sobre cómo sabemos que no somos delirantes paranoicos como Don Quijote. De modo que eso puede resultar inquietante cuando pensamos que esto sucede en un momento contemporáneo de la historia del pensamiento.

Ahora Descartes, recuerdas, en su Meditaciones comienza haciendo una serie de preguntas sobre cómo podemos saber algo, y una de las preguntas escépticas que hace es: "Bueno, ¿no podría estar loco?" En otras palabras, Descartes sigue pensando en esta misma línea. Él dice: "Bueno, tal vez me haya atrapado un genio malvado de algún tipo o tal vez estoy loco". Ahora, ¿por qué & # 8211y aquí está la pregunta & # 8211 por qué tenemos este nerviosismo sobre la relación entre lo que sé y cómo sé que surge en este momento? Bueno, creo que se caracteriza, al menos en parte, por lo que Descartes continúa diciendo en su Meditaciones. Descartes resuelve el asunto & # 8211quizás barre un poco la cuestión de si está loco bajo la alfombra porque todavía no estoy seguro de que responda esa pregunta & # 8211, pero resuelve el asunto de manera famosa diciendo: “Creo. Por lo tanto, soy ”, y además, como concomitante,“ creo que, por lo tanto, todas las cosas en las que estoy pensando pueden entenderse que existen también ”.

Ahora la Revolución Cartesiana establece algo que es absolutamente crucial para lo que llamamos la Ilustración de los próximos ciento cincuenta años, es decir, la idea de que existe una distancia entre la mente y las cosas en las que piensa, pero que esta distancia es algo bueno. En otras palabras, si miras demasiado de cerca una imagen o si te paras demasiado lejos de ella, no & # 8217t la ves claramente & # 8211 & # 8217 está desenfocada & # 8211 pero si alcanzas la distancia justa de ella, entra en enfocar. La idea de objetividad científica, la idea que motiva la creación de los grandes Enciclopedia por las figuras de la Ilustración francesa & # 8211 esta idea todo surge de la idea de que existe una cierta distancia objetiva apropiada entre el que percibe y lo percibido. Poco a poco, sin embargo, la idea de que esta distancia no es demasiado grande comienza a erosionarse, de modo que en 1796 Kant, que no está exactamente alistado del lado de los escépticos por la mayoría de sus estudiantes serios, sin embargo, dice algo igualmente famoso como lo que Descartes dijo y mucho más inquietante: "No podemos conocer la cosa en sí misma". Ahora, como dije, Kant erigió un andamio increíblemente magnífico alrededor de la cosa en sí misma, es decir, la variedad de formas en las que, aunque no podemos saberlo, podemos triangularlo y aceptarlo de manera oblicua. # 8211que parece grosero alistarlo del lado de los escépticos, pero al mismo tiempo hay una sensación de peligro en la distancia entre sujeto y objeto que comienza a emerger al pensar de este tipo.

Ahora en 1807, Hegel en La fenomenología de la mente está diciendo que en la historia reciente y en los desarrollos recientes de la conciencia ha ocurrido algo desafortunado. Tenemos una "conciencia infeliz", una conciencia infeliz que es el resultado del alejamiento, o Verfremdung, y que nos aleja demasiado de lo que estamos mirando. Ya no estamos seguros en absoluto de lo que estamos mirando y, por lo tanto, la conciencia se siente alienada. Está bien. Entonces ya se puede comenzar a ver un desarrollo en la historia intelectual que quizás abra el camino a cierto escepticismo. Pero lo crucial aún no ha sucedido, porque después de todo, en todos estos relatos, incluso en el de Hegel, no hay duda sobre la autoridad de la conciencia para pensar lo que piensa. Puede que no piense claramente en las cosas, en los objetos, pero tiene una especie de base legítima que genera el tipo de pensamiento que hace. Pero luego & # 8211 y aquí es donde quiero que miren los pasajes que yo & # 8217 he entregado. Aquí & # 8217s donde tres grandes figuras & # 8211 hay otras pero estas se consideran las figuras seminales & # 8211 comienzan a plantear preguntas que complican todo el tema de la conciencia. Su argumento es que no se trata sólo de que la conciencia no entiende claramente lo que está mirando y, por lo tanto, está alienada de ella. También es que la conciencia está alienada de sus propios fundamentos, que no tiene un sentido claro de dónde proviene más de lo que está mirando: en otras palabras, que la conciencia no solo está alejada de el mundo, pero que en sí mismo no es auténtico.

Así que mire rápidamente estos pasajes. Marx, en el famoso argumento sobre el fetichismo de la mercancía en Capital, es comparar la forma en que tomamos el producto del trabajo humano y lo convertimos en una mercancía diciendo que tiene un valor objetivo, diciendo que sabemos cuál es su valor en sí mismo. Compara eso con la religión. El argumento es: bueno, Dios es un producto del trabajo humano. En otras palabras, no es un argumento completamente desdeñoso, una especie de "Dios es creado de la misma manera que los objetos de los que hacemos uso". Dios es un producto del trabajo humano, pero luego nos damos la vuelta y decimos que Dios existe independientemente y tiene valor objetivamente. El argumento de Marx es que las dos formas de creencia, la creencia en el valor objetivo de la mercancía y la creencia en Dios, son la misma. Ahora bien, si algo de esto es cierto o no, créanme, no está ni aquí ni allá. El punto que Marx está haciendo es que la conciencia, es decir, la forma en que creemos las cosas, está determinada por factores fuera de su control, es decir, en el caso de los argumentos de Marx, factores sociales, históricos y económicos que determinar lo que pensamos y lo que en general llamamos “ideología”, es decir, la ideología está impulsada por factores que escapan a la comprensión de quien piensa ideológicamente.

Entonces, ves que el problema de la conciencia ahora no es solo un problema único. Es doble: su relación no auténtica con las cosas que mira y también su relación no auténtica con sus propios fundamentos. El argumento es exactamente el mismo para Nietzsche, solo que él cambia el terreno de ataque. Para Nietzsche, los fundamentos de la conciencia que hacen que las operaciones de la conciencia sean inauténticas son la naturaleza del lenguaje mismo. Es decir, cuando pensamos que estamos diciendo la verdad, en realidad estamos usando figuras retóricas gastadas. “¿Qué es entonces la verdad? Un ejército móvil de metáforas, metonimias, antropomorfismos & # 8211 en suma, una suma de relaciones humanas que se intensificaron poética y retóricamente ”, etc., etc., etc.,“ y ahora ya no cuentan como monedas, sino que se degradan ”.

Ahora esa palabra "ahora" [risas] es muy importante. Sugiere que Nietzsche cree de alguna manera que hay un momento privilegiado en la historia del lenguaje en el que tal vez el lenguaje es un suero de la verdad, cuando es capaz de decir la verdad, pero el lenguaje ha ahora simplemente se convierte en una cuestión de cifras gastadas, todo lo cual dicta lo que creemos que es verdad. Hablo de manera figurada sobre la relación entre la tierra y el cielo, y creo que existe un dios del cielo. Paso del discurso a la creencia porque simplemente no creo que esté usando figuras retóricas. Todo esto está implícito en el argumento de Nietzsche. En otras palabras, el lenguaje, la naturaleza del lenguaje y la forma en que recibimos el lenguaje, a su vez, determina lo que podemos hacer con él, es decir, determina lo que pensamos, de modo que para Nietzsche la distorsión de la verdad & # 8211 es decir que la distorsión del poder de observar en la conciencia tiene como causa subyacente el lenguaje, el estado del lenguaje, el estado del lenguaje.

Freud finalmente defiende exactamente la misma relación entre la conciencia (es decir, lo que creo que estoy pensando minuto a minuto) y el inconsciente, que perpetuamente de una forma u otra desestabiliza lo que pienso y digo minuto a minuto. . Tu sabes que en La psicopatología de la vida cotidiana, Freud nos recordó que el desliz freudiano no es & # 8217t algo que sucede solo a veces & # 8211 y nadie lo sabe mejor que un conferenciante improvisado & # 8211; es algo que sucede todo el tiempo. El desliz freudiano es algo con lo que se vive simplemente como un fenómeno del deslizamiento de la conciencia bajo la influencia del inconsciente.

Capítulo 6. La hermenéutica de la sospecha [00:32:10]

Ahora, en el pasaje que les di, Freud dice algo muy interesante, y es que después de todo, no tenemos absolutamente ninguna evidencia objetiva de que el inconsciente exista. Si pudiera ver el inconsciente, sería consciente. Derecha. El inconsciente, dice Freud, es algo que tenemos que inferir de la forma en que opera la conciencia. Tenemos que inferir algo. Tenemos que descubrir de alguna manera cómo es que la conciencia nunca está completamente desinhibida, nunca hace y dice completamente lo que quiere decir. Entonces, el giro de la conciencia para Freud es el inconsciente.

Ahora bien, alguien que no creía plenamente en Marx, Nietzsche y Freud, un filósofo moderno muy importante en la tradición hermenéutica llamado Paul Ricoeur, dijo en el cuarto pasaje de su hoja que estos grandes precursores del pensamiento moderno, y en particular, yo inmediatamente agregar, de la teoría literaria moderna & # 8211 juntos dominan una "escuela de sospecha". En otras palabras, en la visión de Ricoeur hay una hermenéutica de la sospecha, y “escepticismo” o “sospecha” es una palabra que también puede ser apropiada quizás con más rigor para la filosofía como negatividad. Es decir, cualquier cosa que parezca manifiesto, obvio o patente en lo que estamos mirando se ve socavado para este tipo de mente por una negación que es contraria a la intuición: es decir, que parecería no solo calificar lo que entendemos que somos. mirar, pero para socavarlo por completo. Y estas tendencias en la forma en que se ha recibido a Marx, Nietzsche y Freud han sido tremendamente influyentes. Cuando leemos Foucault & # 8217s "¿Qué es un autor?" La próxima vez volveremos a esta cuestión de cómo se ha recibido a Marx, Nietzsche y Freud y qué debemos hacer con eso en vista de la idea de Foucault de que, bueno, no es que no exista un autor, sino que Es bastante peligroso creer que hay autores. Entonces, si es peligroso creer que hay autores, ¿qué pasa con Marx, Nietzsche y Freud? Foucault se enfrenta a esta pregunta en "¿Qué es un autor?" y nos da algunos resultados interesantes de su pensamiento. Para nosotros, las secuelas incluso precisamente de los pasajes que acabo de citar, pero ciertamente de la obra de los tres autores que he citado, puede entenderse en gran medida como la explicación de nuestro tema y el fenómeno de la teoría literaria tal como la estudiamos. En otras palabras, la teoría literaria, debido a la influencia de estas figuras, es en un grado considerable una hermenéutica de la sospecha reconocida como tal tanto por sus defensores como por los famosos & # 8211 creo que esto es quizás lo que es históricamente remoto para usted & # 8211 por sus enemigos.

Durante el mismo período en que impartí este curso por primera vez, se estaba escribiendo en la esfera pública un verdadero estante de dos metros de diatribas contra la teoría literaria. Puede tomar o dejar la teoría literaria, está bien, pero la idea de que habría una protesta tan increíble en su contra fue uno de los resultados más fascinantes de la misma. Es decir, para mucha, mucha, mucha gente la teoría literaria tuvo algo que ver con el fin de la civilización tal como la conocemos. Esa es una de las cosas que nos parecen bastante extrañas hoy en día desde una perspectiva histórica: que el debilitamiento del conocimiento fundamental que parecía ser parte integral de tanto de lo que sucedía en la teoría literaria fue visto como la amenaza crucial central para la racionalidad. emanando de la academia y fue atacado en esos términos en, como digo, al menos dos metros de viva polémica. Todo eso es el legado de la teoría literaria y, como digo, surge en parte del elemento de escepticismo que pensé que era mejor enfatizar hoy.

Ahora creo que una cosa que Ricoeur omite, y algo que podemos anticipar que será cada vez más importante para la teoría literaria y otros tipos de teoría en el siglo XXI, es Darwin. Es decir, me sorprende que Darwin pueda ser considerado muy fácilmente como un cuarto hermenéutico de la sospecha. Por supuesto, Darwin no estaba interesado en la sospecha, pero ciertamente fue el fundador de formas de pensar sobre la conciencia que están determinadas, determinadas sociobiológicamente: determinadas en el ámbito de la ciencia cognitiva, determinadas como inteligencia artificial, etc. Todo esto es pensamiento darwiniano y, creo, será cada vez más central en importancia en el siglo XXI. Lo que alterará la forma de la teoría literaria tal como se conocía y estudiaba en el siglo XX es, creo, un énfasis cada vez mayor en la ciencia cognitiva y los enfoques sociobiológicos tanto de la literatura como de los procesos interpretativos que se derivarán de Darwin de la misma manera. que las corrientes de pensamiento del siglo XX se derivan de las tres figuras que he mencionado.

Pero a qué da lugar todo esto & # 8211 y esto me lleva finalmente a los pasajes que tiene a ambos lados de su hoja y que no quiero retomar hoy, sino sólo para ver una vista previa & # 8211 de los pasajes de Henry James Embajadores de 1903, y de Chéjov & # 8217s El huerto de los cerezos desde 1904.En otras palabras, me esfuerzo por recordarles que este es un momento histórico específico en el que, en una variedad de formas, en cada caso, el hablante sostiene que la conciencia, es decir, la sensación de estar vivo y ser alguien que actúa. en el mundo & # 8211 ya no implica agencia: la sensación de que de alguna manera ser consciente se ha convertido en un títere, que hay una limitación en lo que podemos hacer, impuesta por la idea de que la conciencia está determinada de maneras que no podemos controlar y no podemos obtener lo mejor de, para que Strether en Los embajadores y Yepihodov en El huerto de los cerezos hablar por un punto de vista que es una especie de pesimismo y fatalidad parcialmente bien informada que podría entenderse para anticipar textos mucho mejor informados, que estaremos considerando pero que, sin embargo, son especialmente importantes como un aspecto de su momento histórico. Quiero comenzar la próxima conferencia retomando esos pasajes. Por favor tráelos, y yo también los estaré pasando. Tony el camión de remolque y le daré una breve descripción de cómo se ve realmente el libro para niños pequeños, y luego nos sumergiremos en la pregunta "¿Qué es un autor?" Así que te veré el jueves.


LECCIÓN 1

Hace años, cuando le dije a mi hermano que estaba estudiando el tarot, su primer comentario fue: "¿Cómo es posible que una baraja de cartas te diga algo sobre algo?" Me reí porque pensé que su respuesta resumía bastante bien la visión de sentido común de las cartas. Yo también tenía mis dudas sobre el tarot, pero descubrí que las cartas pueden marcar una diferencia real en la forma en que percibes y enfrentas los desafíos en tu vida. En esta introducción, intentaré explicar por qué.

El origen del tarot es un misterio. Sabemos con certeza que las cartas se utilizaron en Italia en el siglo XV como un juego de cartas popular. Los clientes adinerados encargaron hermosas cubiertas, algunas de las cuales han sobrevivido. El Visconti-Sforza, creado en 1450 o poco después, es uno de los primeros y más completos.

Más tarde, en los siglos XVIII y XIX, las cartas fueron descubiertas por una serie de influyentes eruditos del ocultismo. Estos caballeros estaban fascinados con el tarot y reconocieron que las imágenes de las cartas eran más poderosas de lo que sugeriría un simple juego. Revelaron (¡o crearon!) La "verdadera" historia del tarot conectando las cartas con los misterios egipcios, la filosofía hermética, la Cabalá, la alquimia y otros sistemas místicos. Estas búsquedas continuaron hasta principios del siglo XX cuando el tarot se incorporó a las prácticas de varias sociedades secretas, incluida la Orden de la Golden Dawn [nota].

Aunque las raíces del tarot están en la tradición oculta, el interés por las cartas se ha expandido en las últimas décadas para incluir muchas perspectivas diferentes. Se han creado nuevos mazos que reflejan estos intereses. Hay mazos de nativos americanos, herbales, dragones y japoneses, entre otros.

El tarot se ve más comúnmente como una herramienta para la adivinación. Una lectura de tarot tradicional involucra a un buscador, alguien que busca respuestas a preguntas personales, y un lector, alguien que sabe interpretar las cartas. Una vez que el buscador ha barajado y cortado la baraja, el lector coloca las cartas elegidas en un patrón llamado extensión. Cada posición en la extensión tiene un significado, y cada carta también tiene un significado. El lector combina estos dos significados para arrojar luz sobre la pregunta del buscador.

Un proceso simple, pero rara vez se presenta de manera simple. En las películas, siempre vemos que el tarot se usa en un salón sórdido o en una trastienda. Una anciana, sentada en las sombras, lee las cartas de una joven nerviosa. La anciana levanta su dedo arrugado y lo deja caer siniestramente sobre la carta de la Muerte. La niña retrocede, asustada por este signo de su inminente perdición.

Esta aura de oscuridad se aferra a las cartas del tarot, incluso ahora. Algunas religiones evitan las cartas, y el establishment científico las condena como símbolos de la irracionalidad, un vestigio de un pasado no ilustrado. Dejemos de lado estas imágenes sombrías por ahora y consideremos el tarot simplemente por lo que es: una baraja de cartas ilustradas. La pregunta es: ¿qué podemos hacer con ellos?

La respuesta está en el inconsciente, ese nivel profundo de memoria y conciencia que reside dentro de cada uno de nosotros, pero fuera de nuestra experiencia diaria. Aunque ignoramos la acción del inconsciente la mayor parte del tiempo, afecta profundamente todo lo que hacemos. En sus escritos, Sigmund Freud enfatizó el aspecto primitivo e irracional del inconsciente. Pensó que era el hogar de nuestros deseos e impulsos más inaceptables. Su contemporáneo Carl Jung enfatizó el aspecto positivo y creativo del inconsciente. Trató de demostrar que tiene un componente colectivo que toca cualidades universales.

Puede que nunca conozcamos todo el alcance y el poder del inconsciente, pero hay formas de explorar su paisaje. Se han desarrollado muchas técnicas para este propósito: psicoterapia, interpretación de sueños, visualización y meditación. El tarot es otra de esas herramientas.

Considere por un momento una carta típica de la baraja del tarot, el Cinco de Espadas. Esta carta muestra a un hombre sosteniendo tres espadas y mirando dos figuras en la distancia. Otras dos espadas yacen en el suelo. Mientras miro esta tarjeta, comienzo a crear una historia alrededor de la imagen. Veo a un hombre que parece satisfecho con alguna batalla que ha ganado. Parece bastante presumido y complacido de tener todas las espadas. Los demás parecen abatidos y derrotados.

Lo que he hecho es tomar una imagen abierta y proyectar una historia en ella. Para mí, mi punto de vista es el más obvio: la única interpretación posible de esta escena. De hecho, alguien más podría haber imaginado una historia totalmente diferente. Quizás el hombre esté tratando de coger las espadas. Está llamando a los demás para que lo ayuden, pero ellos se niegan. O tal vez los otros dos estaban peleando y él los convenció de que depongan las armas.

El caso es que, de todas las historias posibles, elegí una. ¿Por qué? Porque forma parte de la naturaleza humana proyectar material inconsciente sobre los objetos del entorno. Siempre vemos la realidad a través de una lente formada por nuestro propio estado interior. Los terapeutas han notado durante mucho tiempo esta tendencia y han creado herramientas para ayudar en el proceso. La famosa prueba de la mancha de tinta de Rorschach se basa en dicha proyección.

La proyección es una de las razones por las que las cartas del tarot son valiosas. Sus imágenes y patrones intrigantes son efectivos para captar el inconsciente. Este es el aspecto personal del tarot, pero las cartas también tienen un componente colectivo. Como seres humanos, todos tenemos ciertas necesidades y experiencias comunes. Las imágenes de las cartas del tarot capturan estos momentos universales y los dibujan de forma coherente. Las personas tienden a reaccionar a las cartas de manera similar porque representan arquetipos. Durante muchos siglos, el tarot se ha convertido en una colección de los patrones más básicos del pensamiento y las emociones humanas.

Piense en la emperatriz. Ella representa el Principio Madre: la vida en toda su abundancia. Observe cómo su imagen evoca sentimientos de exuberancia. Está sentada sobre almohadas suaves y exuberantes, y su bata fluye en pliegues a su alrededor. En la Emperatriz, sentimos la generosidad y la riqueza sensual de la naturaleza.

El poder del tarot proviene de esta combinación de lo personal y lo universal. Puede ver cada carta a su manera, pero, al mismo tiempo, está respaldado por entendimientos que otros han encontrado significativos. El tarot es un espejo que te refleja los aspectos ocultos de tu propia conciencia única.

Cuando hacemos una lectura de tarot, seleccionamos ciertas cartas barajando, cortando y repartiendo la baraja. Aunque este proceso parece aleatorio, asumimos que las cartas que elegimos son especiales. Después de todo, este es el objetivo de una lectura de tarot: elegir las cartas que debemos ver. Ahora, el sentido común nos dice que las cartas elegidas al azar no pueden tener ningún significado especial, ¿o no?

Para responder a esta pregunta, veamos la aleatoriedad más de cerca. Por lo general, decimos que un evento es aleatorio cuando parece ser el resultado de la interacción casual de fuerzas mecánicas. A partir de un conjunto de resultados posibles, todos igualmente probables, se produce uno, pero sin ninguna razón en particular.

Esta definición incluye dos supuestos clave sobre los eventos aleatorios: son el resultado de fuerzas mecánicas y no tienen significado. Primero, ninguna lectura de tarot es únicamente el producto de fuerzas mecánicas. Es el resultado de una larga serie de acciones conscientes. Decidimos estudiar el tarot. Compramos una baraja y aprendemos a usarla. Mezclamos y cortamos las cartas de una determinada manera en un determinado momento. Finalmente, usamos nuestras percepciones para interpretar las cartas.

En cada paso, participamos activamente. ¿Por qué entonces estamos tentados a decir que una lectura es "la interacción casual de fuerzas mecánicas"? Porque no podemos explicar cómo está involucrada nuestra conciencia. Sabemos que nuestras elecciones de cartas no son deliberadas, por lo que las llamamos aleatorias. De hecho, ¿podría haber un mecanismo más profundo en funcionamiento, uno conectado al poder de nuestro inconsciente? ¿Podrían nuestros estados internos estar ligados a eventos externos de una manera que aún no comprendemos por completo? Les ofrezco esta posibilidad.

La otra característica de un evento aleatorio es que no tiene un significado inherente. Lanzo un dado y obtengo un seis, pero este resultado no tiene ningún propósito. Podría sacar uno con la misma facilidad y el significado sería el mismo, ¿o no? ¿Sabemos realmente que estos dos resultados son iguales? Quizás haya un significado y un propósito en cada evento, grande o pequeño, pero no siempre lo reconocemos.

En una fiesta hace muchos años, tuve la repentina necesidad de levantar un dado que estaba en el suelo. Sabía con gran convicción que usaría este dado para lanzar cada número individualmente. Cuando comencé, las risas y el ruido de la fiesta se desvanecieron. Sentí una creciente emoción cuando aparecía un número diferente con cada rollo. Fue solo con la última tirada exitosa que mi conciencia diaria regresó, y me senté, preguntándome qué había sucedido.

En un nivel, estos seis rollos fueron eventos aleatorios no relacionados, pero en otro nivel, fueron muy significativos. Mi experiencia interna me dijo que esto era así, aunque un observador externo podría no estar de acuerdo. Qué estaba ¿el significado? En ese momento, fue una lección sobre la extraña interacción entre la mente y la materia. Hoy, sé que tenía otro propósito: ¡estar disponible para mí ahora, unos 25 años después, como ilustración de esta misma lección!

El significado es una cualidad verdaderamente misteriosa que surge en la unión de las realidades internas y externas. Hay un mensaje en todo. árboles, canciones, incluso basura. pero solo cuando estamos abiertos a percibirlo. Las cartas del tarot transmiten muchos mensajes debido a la riqueza de sus imágenes y conexiones. Más importante aún, las lecturas de tarot comunican significado porque les traemos nuestro sincero deseo de descubrir verdades más profundas sobre nuestras vidas. Al buscar el significado de esta manera, honramos su realidad y le damos la oportunidad de ser revelada.

Si hay un significado en una lectura, ¿de dónde viene? Creo que proviene de esa parte de nosotros mismos que es consciente de la fuente divina del significado. Este es un aspecto del inconsciente, pero es mucho más. Actúa como un sabio consejero que nos conoce bien. Comprende lo que necesitamos y nos guía en la dirección que debemos tomar. Algunas personas llaman a este consejero el alma, el superconsciente o el yo superior. Lo llamo la Guía Interna porque ese es el papel que juega en relación con el tarot.

Cada uno de nosotros tiene una Guía Interior que nos sirve como fuente de significado. Tu Guía Interior está siempre contigo porque es parte de ti. No puede destruir esta conexión, pero puede ignorarla. Cuando alcanzas tu baraja de tarot, le indicas a tu guía interior que estás abierto a su sabiduría. Este simple acto de fe le permite tomar conciencia de la guía que siempre estuvo ahí para usted.

Estamos destinados por naturaleza a confiar en la sabiduría de nuestro Guía Interior, pero de alguna manera hemos olvidado cómo acceder a él. En cambio, confiamos en nuestras mentes conscientes y nos olvidamos de mirar más profundamente. Nuestras mentes conscientes son inteligentes, pero desafortunadamente, simplemente no tienen la plena conciencia que necesitamos para tomar las decisiones adecuadas día a día.

Cuando operamos desde nuestras mentes conscientes, a menudo sentimos como si los acontecimientos nos hubieran sido forzados por casualidad. La vida parece tener poco propósito y sufrimos porque no entendemos realmente quiénes somos y qué queremos. Cuando sabemos cómo acceder a nuestra Guía Interna, experimentamos la vida de manera diferente. Tenemos la certeza y la paz que proviene de alinear nuestra voluntad consciente con nuestro propósito interior. Nuestro camino se vuelve más alegre y vemos con más claridad cómo reunimos los elementos dispersos de nuestras vidas para cumplir con nuestros destinos.

Utilizo el tarot porque es una de las mejores herramientas que he encontrado para hacer que los susurros de mi Guía Interior estén más disponibles de forma consciente. Las ideas, imágenes y sentimientos que surgen mientras trabajo a través de una lectura son un mensaje de mi Guía Interior. ¿Cómo sé que hay un mensaje y no es solo mi imaginación? Realmente no lo hago. Solo puedo confiar en mi experiencia y ver qué pasa.

Realmente no necesitas el tarot para acceder a tu Guía Interna. Las cartas cumplen la misma función que la pluma mágica de Dumbo. En la película de Disney, Dumbo the Elephant realmente podía volar solo, pero no lo creía. Puso toda su fe en la pluma especial que tenía en su baúl. Pensó que esta pluma le daba el poder de volar, pero se dio cuenta de otra manera cuando estalló y se vio obligado a recurrir a sus propios recursos.

Las cartas del tarot pueden ayudarte a volar hasta que puedas alcanzar tu Guía Interior por tu cuenta. No se preocupe por ahora de cómo podría suceder esto. Simplemente juegue con las cartas, trabaje en las lecciones y ejercicios, y vea si no experimenta algunas sorpresas.


Ver el vídeo: 1. Introducción al PRINCIPIO DIVINO: la nueva expresión de la VERDAD Ricardo Ayerza (Septiembre 2021).